EIDOS INFO-ZINE

EIDOS INFO-ZINE # 29

2011-05-08T08:58:00.000-07:00

Acerca do militante anarquista – sensibilidade, cultura e ética política(Brasil, 1890-1920) [Parte I]: Jacy Alves de Seixas/Sindicalismo e Movimentos Sociais [Parte I]: Alexandre Samis/ Planeta Terra (Uberlândia, Minas Gerais, Brasil), entre março e abril de mais onze para além do ano dois mil:GH/Estágio em Psicologia Escolar: relatando experiências: Fernanda Caroline de Melo Rodrigues/Já está online a Rádio Cordel Libertário: Agência de Notícias Anarquistas

ARTIGOS

Acerca do militante anarquista – sensibilidade, cultura e ética política (Brasil, 1890-1920) [Parte I]*

Acerca do militante anarquista

O que é ser militante anarquista no início do século XX? Em primeiro lugar, é preciso reconhecer que “o” militante operário e/ou anarquista são vários... recobrindo individualidades diversas que se articulam em relações, ora de apoio recíproco e aproximação ora de afastamento, que adquirem uma certa estabilidade, uma forma.

Gigi Damiani

Observação de caráter teórico-metodológico: ao invés de falar de anarquismo(s) no Brasil prefiro falar da estratégia operária de ação direta que o configurou e ao primeiro movimento operário brasileiro. Não “influência”, mas a noção de estratégia (de inspiração foucaultiana) parece-me aqui mais apropriada como ferramenta de compreensão histórica.

A expressão “proletariado militante” era de uso corrente na época. Hoje – em nossos tempos marcados pelo desengajamento e fluidez – ela nos é pouco familiar. Seu significado, sobretudo após a cristalização operada pelo pensamento marxista (leninista e gramsciano) ao longo do século XX, recobre qualidades precisas que foram paulatinamente essencializadas: a capacidade de direção e organização, a disciplina, o saber e a “ciência”, a autoridade, a previsão. No entanto, nada mais sujeito a mutações do que a noção, profundamente histórica, de proletariado militante. Noção que se faz e se refaz ao contato das experiências operárias e reviravoltas históricas. A historiografia operária e anarquista vem sublinhando a dificuldade e a impertinência de se traçar um ideal-tipo do militante das últimas décadas do séc. XIX e primeiras décadas do séc. XX - digamos à maneira positivista, representação válida para “todos os tempos e lugares”.

Não se trata, portanto, de afirmar um sujeito metafísico, substancializado, portador de uma independência em relação às tensões e desafios do seu próprio tempo, mas de buscar apreender a historicidade que construiu a figura (ou, melhor dizendo, a figuração) do militante anarquista em sua enorme plasticidade.

Reformulemos, portanto, nossa problemática: o que significa ser militante operário ou anarquista em São Paulo e Rio de Janeiro no final do séc. XIX até o final dos anos 1920? Algumas questões impõem-se imediatamente, como que para ritmar e balizar a temporalidade abarcada por estas reflexões.

Primeira questão. O militante dos anos 1890, habitué dos Centros Socialistas ou partidário de um grupo anarquista ou, mesmo, de um partido operário, muitas vezes um intelectual, é similar ao militante de 1907 ou de 1917? E este último, poderia ser identificado àquele que, posteriormente, se lançará em eleições e organizará “blocos operários” parlamentares, em 1927 ou 1928?

Segunda questão. Esboçar os traços do militante da estratégia de ação direta (quais qualidades exaltava? quais recusava? quais dispositivos privilegiava?) não significa ao mesmo tempo apreender o movimento operário e anarquista em suas significações políticas e éticas, suas formas de participação, precisamente as significações e formas que o instituíram como uma subjetividade singular?

Retenhamos, primeiramente, as diferenças entre o militante anarquista ou socialista dos anos 1890 e os sindicalistas das duas primeiras décadas do século. Talvez se tratasse dos mesmos indivíduos, de uma única geração, entretanto aquilo que havia moldado e conferido sentido às suas práticas há apenas alguns anos havia se transformado completamente. Um verdadeiro abismo os separa e, sob vários e importantes prismas, se considerarmos o peso da ética política anarquista, os segundos se formam virando decisivamente as costas a seus predecessores. Com efeito, é difícil cogitarmos, no interior da estratégia operária de ação direta, uma única liga de resistência que pudesse ter assumido como sua as normas disciplinares e a hierarquização dos grupos locais do “Partido democrata socialista”, de 1896. Estes grupos, organizados em alguns bairros de São Paulo, preconizavam “não manifestar publicamente nenhum desacordo (...) sem ter previamente consultado” as instâncias superiores do partido e atuar “para que todos os seus membros sejam eleitores.” [1]

Os dispositivos disciplinadores – para não falarmos do parlamentarismo! –, não eram apreciados ou valorizados pelos protagonistas do sindicalismo de ação direta; eles irão lhes opor a iniciativa, a palavra de ordem “promover a ação”, segundo as palavras de Neno Vasco. Uma distinção importante vem assim à luz: o proletariado militante da estratégia de ação direta não tem nada a ver com o proletariado dirigente. Indubitavelmente é à presença da ética anarquista e sindicalista revolucionária que se deve este traço. Escreve Neno Vasco: “Os trabalhadores não devem ser dirigidos nem governados, mesmo para o bom objetivo, mas se dirigir e se emancipar a si próprios (...).”[2]

Se o militante não se pretende, portanto, um dirigente, se ele se recusa a dirigir do alto e do exterior as condutas é para afirmar uma ética outra, válida tanto para o proletariado militante como para a fração, largamente majoritária, que não o é. Assim, desde o início do movimento sindicalista no Brasil (a partir de 1903), vemos com insistência e veemência a enunciação da inutilidade das “direções” sindicais e da necessidade de reduzir, a qualquer preço, suas funções.

“Concluímos – afirmavam, em 1903, os anarquistas sindicalistas revolucionários – a inutilidade e nocividade das direções. Não são necessários presidentes para dirigir homens que querem e sabem o que querem. Sim, é preciso uma administração, o que não significa uma direção (...).”[3]

Na realidade, as ligas de resistência, mesmo entre as mais combativas, não puderam jamais prescindir de um corpo, mais ou menos estável e reduzido, de militantes que asseguravam a regularidade das tarefas administrativas, mas tomavam também iniciativas. Apesar disso, a idéia de que o proletariado militante, reunido nas associações operárias de resistência e nos diversos grupos anarquistas, era o antípoda do dirigente revolucionário retém sua função de dispositivo regulador. Distância enorme das significações que mobilizaram e instituíram o militante leninista (o “revolucionário profissional”) que será alçado mais tarde (após a Primeira Guerra Mundial e a fundação da Terceira Internacional, em 1919) em paradigma: aquele que, obediente à lógica da exterioridade, acredita que o proletariado sabe mas não sabe que sabe – a consciência política de classe devendo ser-lhe incutida “de fora” pelos dirigentes revolucionários, reunidos e disciplinados pelo e no partido. A dificuldade de descrever o militante da estratégia de ação direta (anarquistas, sindicalistas revolucionários e seus companheiros de estrada) reside, em grande parte, no fato de que seus traços foram esmaecidos e mesmo completamente apagados (tornados incompreensíveis, insignificantes), seja pelo efeito do foco unilateral voltado para o militante leninista, seja pelo foco (deformante e excludente) com o qual este último iluminou – num jogo de sombras – os seus predecessores.

Edgard Leuenrot

Penso que o militante, ocasional ou permanente, da estratégia de ação direta que marcou o primeiro movimento operário no Brasil, foi dotado de certas qualidades e de um perfil, dos quais buscarei traçar os contornos. Ele cultiva, por assim dizer, uma virtude (no sentido maquiavélico) e uma prática política singular; ele tem também uma forma que lhe confere visibilidade.

Sua virtude: a exemplaridade. O militante anarquista e/ou operário busca sensibilizar as classes operárias pelo exemplo. Certamente, ele quer convencer, educar e transformar as consciências e comportamentos, “despertar” o proletariado brasileiro e tirá-lo de sua “apatia”, organizar os sindicatos e ligas de resistência, mas tudo isso através do exemplo de sua ação. O militante anarquista é exemplar por sua ação. Oferece como modelo apenas aquilo que quer suscitar, ou seja, a iniciativa individual e coletiva de que os operários são considerados capazes. Não existe, neste aspecto, uma diferença essencial entre o proletariado militante e o proletariado tout court.

Os comentários de anarquistas e sindicalistas revolucionários ao Primeiro Congresso Operário brasileiro [Rio de Janeiro, 1906] nos fornecem elementos preciosos de análise. Eles nos remetem à imagem do militante exemplar e, precisamente, de qual exemplo se fala:

“No congresso tudo se passa como no sindicato. Não há aqui uma maioria que legisla, que impõe resoluções: pode existir, no máximo, uma maioria que decide agir. Sua única prescrição, neste caso é (...) a do exemplo. Convencer, arrastar, pelo exemplo da ação – tal é a característica principal da ação sindicalista.” [4]

Este mesmo retrato é enfatizado logo após a greve geral de 1907 pela jornada trabalho de oito horas (São Paulo), quando, tomados de entusiasmo, os militantes sindicalistas revolucionários concluem que a melhor forma de mobilizar o proletariado local é fazendo prosperar as ligas de resistência “... pelo exemplo, pela iniciativa e a propaganda, onde cada indivíduo participe enquanto entidade, onde cada agrupamento faça na ação a aprendizagem da ação.” [5]

O exemplo a ser dado é, em uma palavra, o da ação (fonte da consciência revolucionária e de uma nova ética política; a “ginástica revolucionária”, cara ao pensamento anarquista em todos os seus matizes). O militante desta época é, portanto, alguém que se distingue principalmente pela ação e capacidade de criar e tomar iniciativas – “nós queremos a livre iniciativa e a ação direta.” [6] Combativo, seu lugar constrói-se, em permanência, no interior da luta de classes; é ativista, no sentido pleno do engajamento e organização das ações – seja ela nos sindicatos, nas ligas de bairro, de inquilinos, nas Escolas Livres, fomentando práticas pedagógicas e atividades culturais.... Eis porque ele representa o antípoda do dirigente planificador (e se imagina como tal), mesmo se, às vezes, este traço lhe seja atribuído. Ora, a ação coletiva libertária (a greve geral) é considerada como algo (enquanto ato) que extravasa em grande medida os cálculos e previsões prévias de seus melhores militantes. Ela supõe uma poiesis, a criação de algo inédito:

“A greve geral – considera a FOSP-Federação Operária de São Paulo – não pode, de forma alguma, ser preparada no secretariado de uma federação operária, nem ser o resultado da resolução de meia dúzia de indivíduos – tenham eles ou não influência sobre a massa operária.” [7]

Daí resulta o aspecto ambivalente, e mesmo trágico, da personalidade do militante anarquista do início do século XX: ele se acomoda muito mal à etiqueta de dirigente, de “chefe”, função que no entanto preenche com alguma freqüência. Os chefes são desprezados porque os trabalhadores tendem a lhes abandonar “sua confiança, sua iniciativa.” [8] Assim, por exemplo, José Oiticica, que em novembro de 1918 participa da organização de uma greve geral insurrecional no Rio de Janeiro, reagirá sempre à denominação de antigo chefe anarquista que lhe é aplicada, imagem que permanece, cristalizada, na memória e na historiografia. Escreve:

“... nenhum de nós, anarquistas, via em Oiticica chefe de coisa alguma e ele mesmo repudiava toda insinuação nesse sentido.” [9]

Maitron estima que o militante operário francês do século XIX define-se antes de mais nada pelo temperamento e modo de agir: “ele acredita e ousa.” [10] Podemos dizer em relação ao militante anarquista e sindicalista revolucionário brasileiro das duas primeiras décadas do século XX que ele também é um crente, mas sua crença incide sobre o próprio ato de ousar e criar ações. Ele crê na audácia, ou melhor, na possibilidade e na capacidade de ousar, a sua e a daqueles – representados comumente como “apáticos” – a quem ele se dirige e busca sensibilizar e “despertar”. A crença de um Neno Vasco, por exemplo, parece se aplicar menos a suas convicções ideológicas que àquilo, plural por definição, que pode ter de revelador no interior dos atos e práticas operárias autônomas, por mais tímidas e modestas que sejam. O “principal valor” da greve – escreve com insistência em seus artigos na imprensa anarquista e sindicalista revolucionária – é que ela “suscita as mais belas iniciativas.” [11]

A exemplaridade do proletariado militante se dá pela ação e consciência (ou melhor, ele é consciente porque ativo; noção de que a consciência revolucionária constrói-se na ação). Sua principal qualidade é a iniciativa e autonomia, que arrastariam os não sindicalizados ou não pertencentes a nenhum agrupamento revolucionário à ação (que se quer igualmente autônoma). Situado no pólo oposto do militante dos anos 1890 (que privilegiava a força das idéias inovadoras) e daquele que, disciplinado pelo marxismo-leninismo, lhe sucederá, ele procura afirmar-se não em nome de um saber nem da ciência, mas pelo exemplo da iniciativa: em uma única palavra, pela ação.

Sua forma: a mobilidade. O militante da estratégia de ação direta distingue-se e singulariza-se pela mobilidade. Ele se desloca constantemente pelo eixo Rio de Janeiro-São Paulo, mas principalmente no interior de seu próprio Estado. Encontra-se nos locais de greves ou daquelas em preparação; procura estar em todos os lugares onde o interesse pelas ligas de resistência começa a se fazer sentir e onde os trabalhadores se reúnem para discutir e enunciar seus próprios interesses. Aprecia, igualmente, organizar e animar conferências (sobre os mais variados temas) e partir em longas turnês pelas cidades e vilarejos do interior. Em suma, ele se move – para apoiar greves e mobilizações, para responder a necessidades pontuais da organização operária ou da propaganda sindicalista, anarquista ou simplesmente “racionalista”. A mobilidade é sua forma dominante, um traço central de seu reconhecimento e identidade. Não é incomum encontrarmos expressões como “sempre nas estradas” para caracterizar este militante “andarilho”, “ambulante”.

Oreste Ristori

O anarquista Oreste Ristori representa um exemplo significativo. Da capital de São Paulo, ele praticamente cruzou todo o Estado, aproveitando-se do traçado das estradas-de-ferro, percorrendo em sentido contrário – em direção ao interior do Estado – as vias utilizadas para o escoamento da produção cafeeira até o porto exportador de Santos. Existem inúmeros registros na imprensa anarquista e operária onde são mencionadas as espetaculares e aventureiras viagens de propaganda efetuadas por Ristori, como aquela realizada de 26 de fevereiro a 26 de março de 1906. [12] Ele percorre em um mês, seguindo a cadência da Estrada de Ferro Mogiana, a longínqua região de expansão da agricultura cafeeira até Uberaba, cidade localizada no vizinho Estado de Minas Gerais, detendo-se nas pequenas e médias cidades.

Observa-se que os temas das conferências não eram rígidos, mas abertos e variados, “sobre não importa qual tema”; apenas o itinerário era cuidadosa e anteriormente fixado. Saber sobre o que iria falar, preparar seus discursos, parece preocupar menos este militante do que traçar dia-a-dia o espaço a ser percorrido, “vencido”. No dia 1º de maio deste mesmo ano de 1906, o encontramos em Santos (principal porto exportador de café, com forte presença do pensamento e prática anarquista e sindicalista revolucionária), na manifestação organizada pela federação operária local (a “Internacional”), onde toma a palavra ao lado do socialista Valentim Diego, então dirigente da “União dos Trabalhadores Gráficos” de São Paulo. A atividade militante de Ristori pelo interior do Estado de São Paulo parece ter uma boa recepção e certa eficácia, pois suas “viagens” são uma constante, pelo menos até 1912, ano em que se desloca até o Rio de Janeiro e Minas Gerais. Em 1910, por exemplo, ele retoma os traçados dos trilhos da “Mogiana”; desta vez com uma programação de conferências pagas “em prol da Escola Moderna”, nas quais faz uso de inovações tecnológicas anunciadas com orgulho, as “projeções luminosas”. [13]

A mobilidade é também um fato para os militantes sindicais, ainda que estes preservem uma base de referência institucional (a liga de resistência à qual pertencem) ou, pelo menos, um território específico de ação (o ofício ou setor econômico onde trabalham ou militem). Giulio/Julio Sorelli é um destes militantes anarquistas e dirigentes sindicais sempre “em missão” [14] pelo interior do Estado de São Paulo e por outros Estados. Assim, podemos encontrá-lo, como representante da FOSP-Federação Operária de São Paulo, em lugares, muitas vezes longínquos, onde greves são declaradas. Quando da greve da “Cia. Paulista de Estrada de Ferro”, por exemplo, ele viaja imediatamente (”desde o primeiro dia de greve”) a Rio Claro, cidade sede da liga operária que foi, juntamente com a “Liga Operária de Jundiaí”, o pólo de organização desta histórica greve de ferroviários brasileiros. Sorelli realizou freqüentes turnês de conferências, que (ao contrário das de Ristori) abordavam um tema privilegiado, o da necessidade da organização operária e da ação direta. A mobilidade habitual do proletariado militante destas décadas vai procurar reconhecimento no plano institucional com a criação, em 1920, de um “secretário excursionista”, aprovado no “Terceiro Congresso Operário Brasileiro”, que se faria representar na comissão executiva da “COB-Confederação Operária Brasileira”, então reorganizada. A mobilidade revela-se como forma fundamental também na estruturação interna do trabalho militante. O militante se desloca no interior de sua própria atividade militante, procurando ampliá-la e diversificá-la. Desta maneira, o encontramos como autor de peças teatrais – caso de Neno Vasco, Mota Assunção, Giulio/Julio Sorelli e muitos outros – ou de romance com fundo social ou anarquista (caso de Gigi Damiani) e, algumas vezes, mesmo como ator (Sorelli, por exemplo). Podemos reconhecê-lo, também, como professor das “escolas modernas” – ele, freqüentemente um autodidata (caso de Florentino de Carvalho e Edgard Leuenroth), será professor das novas gerações de trabalhadores e militantes. Caso do anarquista João Perdigão Gutierrez, importante militante da “Federação Operária de Santos” que, imigrante espanhol chegado criança ao Brasil e criado no ambiente do porto, aprendeu a ler e a escrever na escola sindical.

Por outro lado, encontramos o militante da estratégia operária de ação direta na pessoa de Neno Vasco[15], que não tem nada do ativista e tudo do intelectual e teórico. A historiografia brasileira retém de sua participação no movimento operário e anarquista brasileiros a imagem de uma “figura tímida” [16], e é verdade que Neno Vasco não se presta a classificações, sempre empobrecedoras. Militante sindicalista revolucionário e organizador, sem sombra de dúvida, ele não foi entretanto um animador direto da vida sindical. Não fez conferências, não tomou jamais a palavra em manifestações públicas, não participou de nenhum dos congressos operários. Foi pela atividade intelectual e jornalística constante e diversificada (política e cultural) que Neno Vasco marcou sua presença.

Neno Vasco não foi apenas um “bom” divulgador e intérprete das idéias anarquistas e sindicalistas revolucionárias no Brasil; a elaboração de seu pensamento, extremamente atento às experiências dos trabalhadores brasileiros, não pôde senão se deixar delas impregnar. A tensão, e mesmo a originalidade, de sua postura certamente lhes são tributárias. Sob vários aspectos, Neno Vasco representa o teórico mais autorizado – talvez porque in-fiel – do sindicalismo revolucionário no Brasil; sobretudo por suas próprias ambigüidades que são aquelas do sindicalismo revolucionário no país onde viveu durante dez anos, dos 23 aos 33 anos de idade. [17]

Neno Vasco

Sua trajetória política pode ser rapidamente esboçada. Ele reivindica, primeiramente, o pensamento de Malatesta, em virtude de sua atenção à organização e ao movimento operário; em seguida, faz suas as reflexões de Fernand Pelloutier de quem cita, em português, extratos da impecável “Carta aos anarquistas” [18], de 1899; finalmente, adere às idéias dos sindicalistas revolucionários franceses (entre os quais Pouget, Yvetot, Delesalle). No entanto, sua adesão ao sindicalismo revolucionário – que representava para ele um “simples eufemismo” do anarquismo operário – não se dá sem fissuras, precisamente em razão da persistência da influência malatestiana. Ora, é no interior dessas fissuras, assumindo-as, que o historiador pode apreender a complexidade e riqueza de sua figura de militante. Por todos estes motivos, é impertinente buscar classificá-lo. Difícil imaginá-lo subscrevendo ou ratificando a fórmula “o sindicalismo se basta a si mesmo” (assim como o sindicalismo revolucionário brasileiro não o faz). Suas convicções anarco-comunistas, sua fidelidade a uma concepção de revolução como tendo múltiplos lugares, fundada sobre a pluralidade e complexidade das relações sociais e das práticas de liberdade, fizeram com que olhasse sempre com desconfiança todo e qualquer exclusivismo, ainda que se traduzisse em “exclusivismo sindical” – a crença enganadora no “revolucionarismo automático” dos sindicatos – ou, como afirmou, em exclusivismo anarquista. [19] Não se pode pensar que o deslocamento por ele operado revelaria a influência durável em seu pensamento e prática da vibrante atividade anarco-comunista presente em São Paulo (e que se exprime de forma diferenciada no Rio de Janeiro)?

Permanecem, portanto, os desafios que a figura do militante Neno Vasco levanta à pesquisa historiográfica e, como dissemos, a impertinência em classificá-lo. Mas por que insistir nisso se a riqueza de sua contribuição ao primeiro movimento operário brasileiro reside precisamente na própria tensão institutiva de seu pensamento? Inimigo das classificações, ele próprio pode nos fornecer uma pista quando se reivindica sem etiquetas, um “desclassificado”. Polemizando com Elyseo de Carvalho que, em 1904, o apontava como o líder dos 10.000 (um exagero, certamente!) anarco-comunistas de São Paulo.

“Dez mil comunistas! E eu no meio de tanta gente... Uff! deixem-me sair, dêem-me licença meus senhores. Tenho sempre evitado os ajuntamentos: sofro de falta de ar e o calor e a poeira me incomodam. (...) O melhor seria talvez ter-me deixado desclassificado, pairando no vago, no indeciso, nem sim nem não, antes pelo contrário, numa indeterminação de nebulosa, em pleno céu azul, sob o sol claro (...).”[20]

Tomada de posição provocadora e atual do ponto de vista teórico-historiográfico pois coloca questões essenciais para uma (re)definição do que se entende por subjetividade e ação históricas. De qualquer forma, é a este instigante intelectual “desclassificado”, que reivindica para si a “indeterminação de nebulosa”, que se deve, no Brasil e em Portugal, apaixonantes reflexões e questões sobre o anarquismo e o sindicalismo revolucionário anteriores à Primeira Guerra Mundial.

Jacy Alves de Seixas é professora do Instituto de História da UFU (Universidade Federal de Uberlândia), coordenadora das Jornadas “Noitadas Anarquistas” do Nephispo (Núcleo de estudos e pesquisas em História Política) e autora, entre outros, de Mémoire et oubli: l’Anarchisme et le Syndicalisme Révolutionnaire au Brésil Paris: éditions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1992.

Notas
*Artigo apresentado no Encuentro Cultura y prática del anarquismo, desde sus orígenes hasta la Primera Guerra Mundial, no Colegio del México, entre os dias 22 e 23 de março de 2011.

[1] “Programa do Partido Democrata-socialista – grupos locais”. O Socialista. São Paulo, nº4, 17/05/1896.

[2] VASCO, Neno. Concepção anarquista do sindicalismo. Lisboa: Ed. A Batalha, 1920, p.57,60.

[3] O Amigo do Povo. São Paulo, nº34, 13/03/1903.

[4] “Sobre o congresso operário”. A Terra Livre. São Paulo, nº10, 13/06/1906.

[5] “Dois mundos, dois métodos”. A Terra Livre. São Paulo, nº35, 1/06/1907.

[6] A Terra Livre. São Paulo, nº21, 27/11/1906.

[7 ] “Greve geral”. A Lucta Proletaria. São Paulo, nº7, 29/12/1908.

[8]A Terra Livre. São Paulo, nº3, 7/02/1906.

[9] OITICICA, José. Ação direta. Rio de Janeiro: Ed.Germinal, p. 235.

[10] “La personnalité du militant ouvrier français dans la seconde moitié du XIXème siècle ». Le Mouvement Social, IFHS, 1960, p.73.

[11] A Voz do Trabalhador. Rio de Janeiro, nº23, 15/01/1913.

[12] La Battaglia. São Paulo, nº69, 04/1906.

[13] A Terra Livre. São Paulo, nº65, 1/01/1910.

[14] A Lucta Proletária. São Paulo, nº2, 1/09/1906.

[15] Gregório Nanzianzeno de Vasconcelos (1878-1920), de origem portuguesa, advogado (“grau de bacharel em Direito por Coimbra”), chega ao Brasil em 1901 com a idade de 23 anos.

[16] FAUSTO, Boris. Trabalho urbano e conflito social. São Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1977, p.93.

[17] De Portugal, para onde retorna em 1911, ele continua a participar assiduamente da imprensa anarquista e sindicalista revolucionária e a influenciar com a força de seu pensamento o movimento operário brasileiro. Neno Vasco morre de tuberculose, em setembro de 1920, com apenas 42 anos de idade. Durante sua doença, coletas de dinheiro são feitas no Brasil para auxiliá-lo financeiramente. Cf. A Plebe. São Paulo, 17/07/1920.

[18] Excerto de Pelloutier citado e comentado por Neno Vasco: “Atualmente, nossa situação no mundo socialista é esta: proscritos do “Partido” porque não menos revolucionários que Vaillant e que Guesde

[19] A Voz do Trabalhador. Rio de Janeiro, nº38, 1/09/1913.

[20] “Individualismo-comunismo (carta dum classificado”. Kultur. Rio de Janeiro, nº 2, abril de 1904, p. XVIII.

Sindicalismo e Movimentos Sociais [Parte I]*

Breve histórico do sindicalismo contemporâneo

No início do ano de 1980, ainda sob o espectro da ditadura militar, os trabalhadores do Brasil iniciaram um movimento em favor de uma nova forma de organização. O tipo de sindicalismo saído da ditadura era uma estranha simbiose do velho corporativismo varguista e outras formas de sujeição ao Estado militarista, inaugurado em março/abril de 1964. Reunidos em encontros estaduais, os Encontros Nacionais da Classe Trabalhadora (ENCLATs), os trabalhadores deram à estampa diversos documentos que deveriam ser analisados em um encontro nacional. Para tanto, no mês de agosto de 1981, na Praia Grande, São Paulo, aconteceu a Conferência Nacional da Classe Trabalhadora, a I CONCLAT. Desse evento participaram não apenas as velhas confederações e federações, como também um numero expressivo de associações pré-sindicais, representadas por delegados de base, que prefiguravam, em grande medida, a renovação das premissas sindicais até então vigentes.

Como resultado prático da Conferência, surgia uma Comissão Pró-Central Única dos Trabalhadores (CUT) e evidenciava-se uma ruptura irreconciliável entre os setores mais radicalizados e a antiga burocracia sindical. Em agosto de 1983, com o nome de Congresso Nacional da Classe Trabalhadora, também sob a sigla de I CONCLAT, os grupos à esquerda organizaram as bases para a criação da CUT; enquanto, o bloco contrário, em novembro do mesmo ano, no também CONCLAT, inaugurava uma Coordenação Nacional das Classes Trabalhadoras e conservava a legenda CONCLAT. Esta última entidade seria responsável, em 1986, pela criação da Central Geral dos Trabalhadores, a CGT

Entretanto, já na I CONCLAT, a de 1981, o tema da greve geral, tradicional bandeira do sindicalismo revolucionário, aparecia para clivar a distinção entre os grupos presentes. Muitos dos delegados de base aglutinaram-se, então, em torno da proposta que, em 1982, deveria ser posta em prática como forma de anunciar o nascimento da CUT e pressionar o governo e patrões a transigirem em favor de uma pauta unificada. Mas a formação de blocos antagônicos no interior da CONCLAT – o “Bloco Combativo”, formado por uma nebulosa de grupos da esquerda radical, setores progressistas da Igreja Católica e independentes, e o “Bloco da Reforma”, de composição de ativistas pouco engajados politicamente, além de partidários dos dois PCs e do MR-8 – acabou por atrasar a programação para o ano seguinte, inviabilizando, assim, a greve geral, sendo possível aos do “Bloco Combativo” apenas a fundação da CUT.

Dessa forma, a CUT nascia com um estatuto provisório que destacava a sua independência dos patrões, do governo, dos partidos políticos e dos credos religiosos. Além disso, o mesmo documento, insistindo em três pontos, definia-se pela autonomia e a liberdade sindical, a organização por ramo de atividade produtiva e a organização por local de trabalho, as então em voga “comissões de base”. Tais posicionamentos afastavam o grupo que formou a CUT ainda mais do que, em 1986, criou a CGT. Assim, a opção da nascente central sindical colocava-a na linha direta de sucessão da tradição sindicalista revolucionária dos primeiros anos do século XX, não apenas no Brasil como na França, EUA e outros países em igual período. Segundo Leôncio Martins Rodrigues:

“Esses pontos de contato podem ser encontrados na valorização do sindicato como um instrumento de mudança social, na defesa de sua autonomia frente aos partidos políticos, na idéia da construção de um sindicalismo ‘de base’, agressivo, sem burocracia, desprezando a atuação partidária, política e parlamentar e exaltação da ação direta e o conflito, vendo a greve geral como principal arma do trabalhador”.[1 ]

Apesar das afinidades programáticas com o sindicalismo revolucionário dos primeiros tempos, boa parte dos sindicalistas atuava na estrutura das entidades oficiais. Tal situação colocava-os em flagrante contradição com os propósitos revolucionários e autonomistas uma vez que, em paralelo, gozavam dos benefícios concedidos pela legislação trabalhista em vigor. Assim, a ação dos sindicalistas acabava por fortalecer a estrutura corporativa e oficial que, contraditoriamente, pretendiam estes destruir por força das estratégias impressas nos documentos e estatutos. O III CONCUT, em 1988, selaria “pela direita” a idiossincrasia que nascera com a CUT em 1983. Nesse encontro celebrado no Estádio do Mineirinho, em Belo Horizonte, no mês de setembro, apesar das teses políticas reafirmarem o ethos do socialismo, foi a de número 10, apresentada pela corrente Articulação, organicamente ligada ao PT, que ganhou a maioria dos votos do plenário. A corrente conhecida genericamente por “CUT pela Base”, que defendia as teses ainda do estatuto provisório de 1983, foi derrotada e a burocracia sindical ganhou, por assim dizer, definitivamente a Central Única dos Trabalhadores.

Finalmente, com a vitória eleitoral de Lula, em 2002, a CUT, que havia se transformado na maior central sindical do país, passou a identificar sua política com as diretrizes defendidas pelo novo governo. Um claro desdobramento da tese vitoriosa em 1988 e que, por conta da fatídica associação, tornou mais didático, portanto mais evidente, o acelerado grau de burocratização da entidade de classe.

Os sindicatos hoje

Grosso modo, podemos caracterizar a identidade sindical a partir de três condutas distintas. Os sindicatos que hoje representam mais claramente os interesses do governo/patrões são os colaboracionistas ou chapa-branca. Estes subordinam sua política a postulados puramente economicistas, encarando o governo como um interlocutor legítimo, uma instância imprescindível e fundamental na resolução dos problemas. Via de regra, tentam fazer entender à base que a função do órgão de classe é, na sua essência, pôr em entendimento os “interlocutores naturais” – governo/patrão e trabalhador – que, por uma falha na dinâmica do diálogo, estão em posição de oposição provisória.

Mesmo invocando no campo da retórica imagens tradicionalmente esposadas pelo campo socialista, o que fazem, no mais das vezes, é re-significar o conteúdo das lutas dos trabalhadores em favor da conciliação de classe. Neste caso, as vantagens para a categoria, obtidas ou não na ação sindical, passam a ser encaradas como um fim em si mesmas, um acumular de “direitos” que reforça a sujeição às políticas econômicas macroestruturais do Estado, justamente aquelas que são as responsáveis pelas mazelas salariais da classe. Tal sindicalismo, portanto, mistifica a ação sindical determinando para as bases um papel de coadjuvante no conjunto orquestrado das políticas de governo.

Existem também os sindicatos que, em determinada conjuntura, apresentam certo grau de combatividade, sem a pretensão de tornar determinante o diálogo com o governo. Tais entidades de classe entendem a posição que ocupam no cenário da luta de classes, buscam o enfrentamento, mas o fazem a partir de uma pauta quase exclusivamente econômica, aproveitando as crises e as agendas eleitorais para arrancar do governo as melhorias imediatas.

Têm, mais por instinto que por ideologia, a disposição para a luta, fato que se observa em momentos de ascenso organizativo, mas que, em uma conjuntura desfavorável, pode se perder com impressionante velocidade. Seus métodos acabam por reforçar muito mais o campo do ativismo sindical – importante de fato, entretanto insuficiente – ao investirem exclusivamente na reação às medidas governamentais. Agem, dessa forma, estimulados pelas agendas eleitorais e políticas do Estado, ainda que em oposição a elas. Assim, a despeito da forma, no conteúdo orientam-se pela luta imediata, sem referências claras na própria classe, uma vez que o acúmulo é insuficientemente utilizado para formular um projeto de autonomia e emancipação definitiva dos trabalhadores. Ancorados no que é apenas visível, ou seja, as necessidades imediatas, esquecem do que é desejável, a mudança radical em favor de todos e não apenas da categoria. Aos sindicatos que adotam esta conduta podemos chamar corporativos.

A terceira conduta sindical pode ser identificada por sua ação em associação com seus postulados teóricos. Em comum com as demais, ela caracteriza-se também pela representação da classe. Preocupa-se com as necessidades imediatas da mesma e se legitima em determinados ritos e emblemas identitários do trabalho coletivo. Mas, para além destas semelhanças, o sindicalismo de resistência propõe-se a um enfrentamento mais claro e efetivo do Estado burguês. Utiliza o corte classista não para evidenciar a singularidade entre trabalhador e patrão/governo, mas para explicitar o fosso que separa a classe trabalhadora daqueles que a exploram. Pensa o sindicalismo como um meio importante para que os trabalhadores dêem combate diuturno ao sistema que oprime a eles e aos seus iguais em destino. Nas reivindicações econômicas, igualmente, enxergam um meio para mais didaticamente perceberem os da classe, por evidências numéricas, as suas reais condições de explorados. E, uma vez que não se limitam ao sintoma, denunciam o capitalismo e suas mais claras manifestações como o motivo de todo o estado de coisas.

Destarte, o sindicalismo de resistência articula a teoria revolucionária, que podemos chamar de socialismo, com suas ações políticas e sociais, instituindo a primeira em conformidade com a realidade específica da segunda.

Orientações e concepções sindicais

Pode-se, de forma esquemática, apresentar três etapas importantes para o desenvolvimento de um programa estratégico de classe no sindicalismo. Tais etapas, no entanto, longe de obedecerem uma linha evolutiva, combinam-se e orientam-se mutuamente. São como vasos comunicantes que formam um mesmo corpo vivo e indiviso. A primeira parte de um programa estratégico deve versar sobre os ganhos de curto prazo.

Aqueles que vão orientar as lutas do dia-a-dia, que devem mobilizar os ânimos e que se vinculam as necessidades igualmente prementes, inadiáveis e comuns a todos indistintamente no interior da classe. Circunstância que pode contar com campanhas de naturezas diversas, mas de preferência com forte apelo conjuntural. As campanhas salariais, acompanhadas de análises da política governamental, são formas bastante utilizadas e, quase sempre, trazem algum resultado. Nas questões de curto prazo, os sindicalismos colaboracionista, corporativista e mesmo o de resistência, às vezes se parecem muito.

Entretanto, é nas questões de médio e longo prazo que se distanciam sobremaneira as condutas sindicais. Na realidade, tanto os colaboracionistas quanto os corporativistas, não possuem as dimensões de médio e longo prazo. Não as possuem, ao menos, no sentido autônomo do termo, pois, uma vez que se guiam pelo pragmatismo, dificilmente vão além do que se apresenta de imediato. Além disso, diferenciam-se mais na forma do que no conteúdo ao se dirigirem ao governo, não indo além da colaboração declarada para um e consentida para outro. Mutatis mutandis, acabam adotando como referencial para a luta as estratégias do Estado, mesmo que na forma inversa para os corporativistas, visto que suas agendas serão sempre determinadas pelos embates com o governo, contra o qual deveriam estar criando suas próprias estratégias, mas que, uma vez presos a este, não fazem mais do que repetir, como imagem invertida, o que determina a política oficial.

Sofrem os efeitos de uma espécie de tautologia que os remete sempre ao mesmo ponto, percorrendo o mesmo trajeto, em idas e vindas, em um jogo de soma zero que acaba por favorecer sempre aquele que é, de fato, o causador do problema.

De outra maneira, os sindicatos de resistência, buscam sempre em seus programas estratégicos salientar as questões de médio e longo prazo. Tal preocupação deve-se a já terem os sindicalistas, vinculados a esta concepção, entendido que aquelas entidades que lutam apenas pelas questões imediatas, o que fazem, no mais das vezes, é garantir ao governo um certo grau de legitimidade. Se por um lado, as reivindicações podem parecer contestatórias, e algumas vezes o são, elas induzem, por outro, subliminarmente, o coletivo da categoria a acreditar que a resolução depende sempre da aquiescência do governo. O que retira do trabalhador boa parte de seu princípio decisório e reforça as teses reformistas.

É, portanto, nas projeções mais de fundo, aquelas que irão possibilitar o contato com um universo mais amplo de explorados e, a partir daí, consolidar a luta ideológica contra o capital, que se encontra a real estratégia para o desmonte de toda a estrutura que garante a manutenção do atual sistema. Não apenas isso, mas também, a elaboração deste programa auxilia no acúmulo de valores que, por ser de fato o resultado das experiências de luta e das reflexões extraídas a partir delas, constitui-se na essência de uma dimensão de mundo genuinamente de classe. Para reforço de tal raciocínio, escreveu E. P. Thompson:

“Por classe, entendo um fenômeno histórico, que unifica uma série de acontecimentos díspares e aparentemente desconectados, tanto na matéria-prima da experiência como na consciência. Ressalto que é um fenômeno histórico. Não vejo a classe como uma ‘estrutura’, nem mesmo como uma ‘categoria’, mas como algo que ocorre efetivamente (e cuja ocorrência pode ser demonstrada) nas relações humanas”. [2 ]

E ainda, segundo Lúcia Bruno: “A classe operária não é uma realidade moral, mas social. Ela não tem qualquer realidade além da forma como se organiza”. [ 3]

Outra questão se soma, com idêntica importância, às aqui abordadas. Que tipo de organização ou dinâmica interna permitiria a plena realização de um sindicalismo de resistência?

O universo das experiências históricas em favor da organização dos trabalhadores é generoso, entretanto, boa parte dos registros foi alienada de sua diversidade por força de modelos hegemônicos que tomaram seu próprio triunfo por verdade revolucionária. Sob tal perspectiva, a “Comuna de Paris” perdeu vários de seus matizes, os “sovietes”, viraram a manifestação de um partido único e os “conselhos de trabalhadores”, momentos prévios em situações históricas que careciam de uma direção de vanguarda. Apesar das versões autorizadas, uma outra literatura revolucionária, que apareceu como marginal, mesmo herética, teimou em registrar as nuances de um fazer proletário de enorme vigor organizativo.

O eixo insistentemente retomado pelas ações organizativas “marginais” dos trabalhadores encontrou sempre seu “ponto de Arquimedes” na autonomia. Foi com base nela que diversas iniciativas culminaram na Revolução Russa, de 1917, e na Espanhola, de 1936. As correntes libertária e autonomista, esta última batizada pela derivação da palavra-essência, firmaram seus postulados, ou antes, fizeram partir tudo desta premissa. Não era uma panacéia, mas uma metodologia que permitiria colocar, em uma mesma circunstância histórica, o conjunto da classe na condição de protagonista. Para L. Bruno:

“Uma luta é revolucionária quando cria relações sociais que permitem a união dos trabalhadores. Quando viabiliza a associação de homens livres que é, ao mesmo tempo, forma de luta e transformação social. Quando os trabalhadores criam organizações onde podem decidir em conjunto os rumos da luta, realizar uma nova divisão do trabalho e formas comunitárias de existência, estão criando o terreno sobre o qual o socialismo pode se desenvolver e generalizar”. [ 4]

Este é, em poucas palavras, o princípio lógico dos “conselhos de trabalhadores”. Como se organizam então os conselhos de trabalhadores?

Os conselhos de trabalhadores definem sua representação a partir da base. É na base, organizada em comissões, que os delegados classistas são eleitos. Mas a representação é diversa daquela preconizada pelo capitalismo. As diferenças são as seguintes:

1ª: Os delegados não decidem por si mesmos. São apenas a voz do seu conjunto, daqueles que os elegeram;

2ª: Os delegados eleitos executam as tarefas, não determinam as linhas de ação, a menos que sejam sugeridas pelo coletivo que o indicou;

3ª: Os delegados ficam no cargo até o termino da tarefa, ou seja, o tempo suficiente para executá-la, pois do contrário poderia haver certa cristalização de funções;

4ª: Os delegados não podem se afastar por muito tempo de seu local de trabalho, junto à base, as suas atividades não lhes conferem nenhum privilégio. Outro ponto importante é que as delegações podem ser revogadas pela base a qualquer momento. A forma sugerida garante também que as habilidades pessoais de determinados sindicalistas sirvam a todos e não ao próprio indivíduo que, no que se verifica hoje, uma vez agindo em nome do coletivo, pode, na realidade, colocar adiante das deliberações coletivas suas próprias preferências partidárias.

O método, cuja centralidade está na autonomia dos trabalhadores, propugna também pela ação direta no que diz respeito aos interesses políticos e econômicos. Para a produção e a regulação da natureza do trabalho de cada categoria, indica o regime da autogestão generalizada. E ainda o estímulo a atitudes que unifiquem todas as frentes de luta: a econômica, a política e a ideológica, tendo-se como fim a edificação da nova sociedade.

Tal estrutura organizativa é fundamental para impedir a burocratização dos sindicatos, o distanciamento entre a base e a direção e a dicotomia entre massa e vanguarda. É também um meio no qual estão embutidos os fins, uma vez que o trabalhador apreende e elabora no cotidiano do trabalho e nos embates contra o capital os elementos vitais para sua emancipação. Como chamavam os sindicalistas revolucionários do século passado, é a “ginástica revolucionária”. Uma relação que se forja no fazer contínuo do confronto e que, por ser concomitantemente experiência sensível e teórica, realizada por quem mais necessita das mudanças, estabelece novas formas de organização desalienadas.

Alexandre Samis é doutor em História pela Universidade Federal Fluminense (UFF); membro da Federação Anarquista do Rio de Janeiro ( FARJ); professor no Colégio Dom Pedro II e autor, entre outros, de “Minha Pátria é o Mundo Inteiro. Neno Vasco, o Anarquismo e o Sindicalismo Revolucionário em Dois Mundos”, Letra Livre, Lisboa, 2009.

Notas
*Artigo originalmente apresentado no 4º Seminário de Educação do Sindicato Nacional dos Servidores Federais da Educação Básica e Profissional (SINASEFE), no GT de Políticas Educacionais do sindicato, entre 7 e 10 de agosto de 2008, em Rio Pomba-MG. Posteriormente, o artigo foi publicado no site da Federação Anarquista do Rio de Janeiro ( FARJ). Disponível em: http://www.farj.org/

[1 ] Rodrigues, Leôncio Martins. Cut: os Militantes e a Ideologia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

[2 ] Thompson, E. P. Formação da Classe Operária Inglesa. Vol. I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997

[ 3] Bruno, Lúcia. O que é Autonomia Operária. São Paulo: Brasiliense, 1985

[ 4] Bruno, Lúcia. O que é Autonomia Operária. São Paulo: Brasiliense, 1985

Polêmicas

Planeta Terra (Uberlândia, Minas Gerais, Brasil),

entre março e abril de mais onze para além do ano dois mil

Houve uma vez, em uma república de bananas (não fazendo menção à fruta, mas sim à apatia geral), que os idiotas e suas idiotices alcançaram status de ídolos, de ícones e de heróis em escala nacional, quando a vulgaridade se tornou padrão comportamental e a indiferença, aliada da ignorância, transbordava para além das ondas e das páginas de noticiários e de qualquer tipo de mídia, de informativo, de notícia, de jornal... Foi nessa época que chegou até a mim uma petição para manifestar-nos contra uma suposta traição de um Ministro do Supremo Tribunal Federal, quando do julgamento da famigerada Lei da Ficha Limpa; e diante disso, na época, assim me posicionei:

Caros interlocutores,

Em primeiro lugar, por conta de algumas respostas que atacam a forma (e não o mérito) do que foi dito, ou seja, para desviar o foco principal deste acessório, digo, para não dar maior volume para alguns atropelos cometidos, outrora, ao digitar tão motivado pela urgência de fazer circular tais linhas (mesmo que em esferas tão reduzidas), diante do levante de assinaturas que tal mensagem original deve ter a capacidade de acumular, sim, atropelei o português e patinei na boa escrita. Contudo, insisto, para que qualquer ataque ou réplica se debruce sobre o conteúdo do que foi escrito e não sobre o meu português sofrível, de fato, procedi a uma revisão (suspeita e apressada) para que a mensagem possa, uma vez mais, ser apreciada... E, assim sendo, que qualquer tipo de consideração se dê nos campos dos argumentos que aponto e não para os pontos em que eu e minha escrita convoquemos a norma culta e a melhor grafia para quaisquer tipos de confrontos... Pois bem, daqui por diante, repetindo o texto (revisado?) da mensagem anterior, reitero que sou assinante assíduo desses abaixo-assinados, mas, nesse não posso assinar, nem posso ficar calado.

Primeiro, vou tentar ser curto e objetivo (sem ser grosso), mas, francamente, o fato de alguns (ou cinco) ministros do Supremo Tribunal Federal, bem como, vários juízes e demais sujeitos (funcionários) ligados (direta ou indiretamente) ao judiciário terem anuído com a aplicação de tal dispositivo, já para o pleito eleitoral realizado em 2010, em absoluto, não aponta para qualquer medida de constitucionalidade.

E, aqui, sem me alongar diante do fato que se liga a matriz das razões pelas quais tais sujeitos (ministros, desembargadores, juízes, procuradores, promotores, etc.) atropelaram a constituição e as demais regras eleitorais, em muito, em síntese, apenas vou relembrar o fato do quanto tais sujeitos tinham (e têm, sempre têm) interesses eleitorais e, claro, para o fato de que estávamos em ano de eleição. Logo, não era nada saudável (pensando em seus rebanhos eleitorais) atacarem (mesmo que imbuídos de razão e de toda legitimidade derivada do ordenamento legal vigente) o tal dispositivo, digo, a tal da Ficha Limpa.

Mas, enfim, tanto as regras eleitorais quanto a própria constituição apontam para os prazos mínimos relativos à vigência de novas normas a serem inseridas em um sistema. O que também ocorre em matérias tributárias (situação hipotética que também foi apontada pelo Ministro Gilmar Mendes em seu voto), sobretudo, o que ocorre em todas as matérias do direito regulado pelo Estado Democrático. De todo os modos, estão lá balizados os prazos de entrada em vigência das leis. Para além disso, observando o voto do próprio (recém empossado) Ministro, ficam claras outras questões importantes, como se nota em tais passagens: "A Lei da Ficha Limpa, no meu modo de ver, é um dos mais belos espetáculos democráticos, posto que é uma lei de iniciativa com escopo de purificação do mundo político a gritar que os representantes do povo, que são aqueles que expressam a vontade popular", afirmou o Ministro, que também disse que a Ficha Limpa é a lei do futuro.

Porém, e para além de quaisquer (idiossincráticos) “sei não(s)”, no caso em questão, Luiz Fux, como já exposto, começou seu voto afirmando que a Lei da Ficha Limpa "é um dos mais belos espetáculos democráticos" que já assistiu. Fato que, em verdade, tem muito mais formulações e fatores midiáticos do que democráticos. E ainda, dando continuidade com as linhas de Fux, em seu voto, tal Ministro ainda afirma: "Dos políticos espera-se moralidade no pensar e no atuar. Isso gerou um grito popular pela Lei da Ficha Limpa"! Todavia, ainda fica a questão, seria então popular ou midiático?

Neste sentido, como boa parte dos operadores do direito até podem mesmo saber, quando as suas sustentações orais são muito elogiadas pelo magistrado, geralmente, é porque ele votará contra os seus pedidos assentados no processo (Sim! Realmente é assim que dizem em tais cenários, isso mesmo, coisas tais quais “assentados” e “sustentações orais”! Piadas com sustentações orais não são raras, nem leves ou inocentes, geralmente são tão mais machistas quanto são asquerosas e deploráveis). E então, por ocasião, foi exatamente o que aconteceu. O Ministro ressaltou que o intuito de estabelecer um mecanismo de moralidade, com tal lei, é de todo louvável, "mas estamos diante de uma questão técnica e jurídica, que é saber se a criação de critérios de inelegibilidade em ano de eleições viola o artigo 16 da Constituição Federal". Para Fux, não havia dúvidas que a nova lei alteraria o processo eleitoral sem que fossem observadas as questões decorrentes do princípio da anterioridade (ou seja, sem que se encontrasse, para a aplicação de tal dispositivo já no pleito eleitoral de 2010, um conjunto de elementos de questões temporal exigidos por norma vigente), sendo que a Constituição, expressamente, coíbe, proíbe impede a ocorrência de tal situação.

Para o Ministro Luiz Fux o processo eleitoral, a que se refere a Constituição, é toda a dinâmica das tais eleições. Desde os atos e os procedimentos mais germinais em toda essa série de ritos e dessa (dispendiosas e) teatral estrutura que culmina com a famigerada (e vergonhosa) escolha dos candidatos: "Processo eleitoral é tudo quanto se passa em ano de eleição". Fux ainda disse que a iniciativa popular é sempre salutar, mas tem de ter consonância com a Constituição; afirmou: "Surpresa e segurança jurídica não combinam". E, neste caso, de acordo com o ministro, deve prevalecer sempre a segurança jurídica para que as pessoas possam "fixar suas metas e objetivos e de formular um plano individual de vida".

Luiz Fux sustentou que o princípio da anterioridade eleitoral representa a garantia do devido processo legal e a igualdade de chances. Citando o voto do ministro Gilmar Mendes, o que fez em outras tantas passagens, disse que é inadmissível a inobservância da carência de um ano para a aplicação de lei que altera o processo eleitoral, fato que é uma garantia constitucional e que não pode ser surpreendida com mudanças feitas pela maioria. "Tem como escopo evitar surpresas no ano da eleição", votando, disse.

O artigo 16 da Constituição Federal determina que qualquer mudança no processo só pode acontecer se for efetivada até um ano antes do pleito, o que não aconteceu com a tal da Ficha Limpa. "O princípio da anterioridade eleitoral é uma garantia não apenas do cidadão eleitor, mas também do candidato e dos partidos políticos." O ministro ainda afirmou que "a tentação de aplicação da lei é muito grande, até para quem vota contra. Mas deve ser resistida".

"Se a moralidade integra esse conceito maior, integra a moralidade a obediência a decisões judiciais, às leis e à Constituição Federal. Nem o melhor dos direitos pode ser aplicado contra a Constituição Federal", observou o magistrado, enfatizando que a legislação alterou o processo eleitoral do ano passado, o que não poderia ter sido feito, já que o texto havia sido sancionado no mesmo ano. "Não resta a menor dúvida de que a criação de novas inelegibilidades em ano da eleição inaugura regra nova no processo eleitoral." Foi o que razoavelmente entendeu o ministro Luiz Fux, do Supremo Tribunal Federal, ao decidir que a Lei da Ficha Limpa não poderia ser aplicada nas eleições de 2010.

Todavia, do modo mais claro quanto o possível, deixo explícito que sou anarquista e não voto (a não ser NULO, ou em referendos, raramente), bem como, obviamente, não acredito subjetivamente na democracia representativa, posto que ninguém me representa, já que eu mesmo assumo (não abro mão de) tal função, além do mais, não acredito na democracia representativa em seu viés objetivo, haja vista o fato inegável de que a IMENSA MAIORIA DAS PESSOAS sequer se lembra de em quais candidatos votaram. Ou seja, é mais que evidente que eles não são representados por tais candidatos, nem subjetivamente, pela ausência de vínculo consciente entre eleitores e eleitos, nem sequer objetivamente, já que cada um dos eleitos (em sua ESMAGADORA MAIORIA) se preocupa com seus próprios interesses ou, cada um deles, com os interesses de suas próprias facções (e financiadores).

Creio que resta mais que claro que aqui não faço defesa da inaplicabilidade de tal lei, porém, acima de tudo, sem fazer defesas do Estado e de suas estruturas, fico pasmo diante da possibilidade dos guardiões da Constituição caminharem rumo a ofensa da mesma, haja vista os votos dos cinco ministros a favor da aplicabilidade (IMPOSSÍVEL e INEXPLICÁVEL) de tal lei para o pleito do ano em que a mesma foi criada.

Me explico melhor, exemplificando, se a sociedade organizada no Brasil tivesse a intenção de que a tal lei fosse aplicada na eleição que renovaria o congresso e elegeria o novo presidente (no caso, a nova presidenta), então, que se organizasse antes, aprovando (na pressão popular ou midiática) a tal lei em 2009, para valer em 2010.

Fica claro o quanto os tais cinco votos no Supremo e as enxurradas de pareceres dos promotores e procuradores, bem como, as centenas de decisões de juízes e desembargadores se ligam ao poder moderador (ou ao quarto poder, ou seja, à mídia) que representa essa miríade de veículos de comunicação, dentre os mais variados mecanismos de implantes de opinião no grande público, não desde ontem, mas cada vez mais nos dias de hoje. Contudo, evidentemente, tais interesses (midiáticos travestidos de interesses populares) vão na direção exata de não criar qualquer sentimento de aversão à sujeitos, lotados administrativamente ou inseridos econômica e socialmente na estrutura, que possuem e possuíam interesses políticos em jogo no pleito eleitoral em curso.

Francamente, tomemos os seguintes exemplos, para sermos mais claros (e mais provocativos), suponhamos que ocorra um grave acidente sismológico, radioativo, climatológico ou de qualquer tipo em que nos vejamos diante de uma catástrofe natural ou algo de excepcional no Brasil, assim, diante de tal quadro, imaginemos que a população (a mídia e a sociedade organizada) crie uma campanha para gerar mais um imposto. Mecanismo fiscal que, em proposta, surja para ser formador de um fundo que possa ser utilizado para remediar tais desastres. Em verdade, a aplicabilidade de tais figuras fiscais só poderiam ser LEGALMENTE instituídas a partir do exercício fiscal seguinte. Nem diante da justa necessidade, muito menos do apelo (ou do interesse) social esse dispositivo fiscal poderia ser criado instantaneamente.

Assim como, por outro exemplo, digamos que a descriminalização das drogas, atualmente ilícitas, fosse implementada em escala global (digo, implementadas, ao mesmo tempo, no planeta todo, posto que, de fato, essa seria a única via possível de uma legalização de tais substâncias, muito mais lucrativas do que entorpecentes) e que, assim sendo, o tráfico de drogas não fosse mais uma conduta tipificada pelo ordenamento jurídico nacional (e mundial).

Porém, nesse caso, imaginemos que, num sobressalto, a sociedade (ou a mídia) assustada com a possibilidade de uma horda de ex-traficantes serem soltos – com suas bases firmadas em jornais, revistas, televisão e outros meios de comunicação (ou de implante de opinião no público/na massa) – criassem uma resistência em relação à soltura de tais sujeitos, posto que eles representariam um perigo imensurável para a sociedade. Fato, inatacável, seria que a lei penal alterada retroage em benefício dos réus, ou seja, se o ato praticado pelos mesmos não é mais crime, obviamente, quem havia sido condenado pelas práticas não mais ilícitas, não teria qualquer razão para permanecer afastado do convívio da sociedade, por mais que isso pudesse provocar calafrios nas espinhas de um dado conjunto da população (ou dos redatores dos tais veículos de implante de opinião).

Contudo, e até mesmo para evitar o mal-estar com o exemplo, é salutar esclarecer que a esmagadora maioria dos atuais encarcerados por tais tipos penais (digo, por tráfico de drogas, por associação para o tráfico de drogas, etc.), de fato, cumpre pena por outros crimes, por vezes até mais graves que o próprio tráfico de drogas, então, em verdade, a legalização (e a descriminalização do tráfico) de tais substâncias não seria, por si só, razão suficiente para devolver ao convívio social esses sujeitos comumente taxados (por vezes de forma pré-conceituosa, mas, como regra de forma permanente) de escória marginal.

Em suma, e retomando os exemplos, seria a mesma coisa de que uma população que aprecie o futebol e que prefira os campeonatos por pontos corridos, então, ao se organizarem, criassem um movimento para a implementação de tal modalidade de disputa. E, claro, na marra, forçasse a atualização da mesma no decorrer de um campeonato que já havia começado com o modelo de disputa em que os oito primeiros de cada chave se classificam para a fase final. Pois, por mais que fosse a vontade da população envolvida no cenário futebolesco, por mais que tal modelo (de pontos corridos) privilegiasse aquela equipe que tivesse mais consistência e mais qualidade ao longo do campeonato, ainda assim, a mudança intempestiva das regras se consolidaria como um enorme absurdo!

Todavia, e ainda com o intento de ser tão claro quanto o possível (ou tão mais claro quanto o necessário), insisto, não estou defendendo a posse de nenhum picareta, para tanto, não voto em nenhum deles. Mas, sim, com tal defesa, chamando a atenção pra dois pontos, um mais explicito e outro que se encontra mais pros lados das entrelinhas.

O primeiro, mais evidente, é que as regras foram criadas para serem aplicadas em todas as questões que se encontram resguardadas pelas mesmas, neste sentido, tanto a Constituição, quanto a legislação eleitoral é clara (e esse empate de 5 a 5, no Supremo, se mostra como um grande, como um enorme absurdo), pois, todo o aparato jurídico vigente segue afirmando que qualquer alteração nas regras deve ser feita em até um ano antes do pleito a ser realizado com as normas alteradas.

Porém, acima de tudo, a questão mais gritante no momento, a meu ver, ainda é outra: precisaria mesmo de uma legislação ser criada a fim de impedir que a população eleja tais picaretas? Não seria mais saudável, para um processo de limpeza moral e de implementação ética na vida pública, acima de tudo, a educação e a informação dos eleitores para que eles tivessem mais consciência ao exercerem esse direito/dever de votar (aliás, um dos poucos, pra não dizer o único direito que é, ao mesmo tempo, obrigação; digo, o tal direito/dever do voto)?

Pergunto-me, então, não seriam necessárias, em verdade, outras medidas ao invés de um vetor que varra de cima para baixo a figura de famigerados salafrários pra debaixo do tapete da vida pública?

Posto que, evidentemente, mesmo não sendo mais elegíveis ou eleitos (ou seja, mesmo sendo fichas sujas), lhes garanto com máxima convicção, sim, sem qualquer sombra de dúvidas, pois, cabalmente posso lhes afirmar que tais figurões continuarão na vida pública; ocupando tantos quanto forem possíveis de serem abocanhados os bem sabidos cargos comissionados, ou seja, permanecerão (corruptos) ativos nos tais cargos de confiança. Seja em esfera nacional, estadual ou municipal, seja como secretários, como assessores especiais, seja como Ministros, seja como for. Isso por conta de que, como não é segredo pra ninguém, das mais variadas formas, tais sujeitos têm aliados em tudo e qualquer canto.

Honestamente, já por fim, para mim, esse papo de ficha limpa pra 2010 é tão sem pé e sem cabeça quanto o papo de que a democracia liberal é a única forma possível de organização política e social (ou melhor, sócio-econômica).

De fato, sobre esse assunto de ficha limpa, as regras são tão claras (nesse sentido da inaplicabilidade de uma lei anterior a um ano da data do pleito) que todo esse burburinho e toda essa afetação, em verdade, só desvia o foco principal daquilo que deveria ser alvo de crítica e reflexão. Mais bem dizendo, isso tudo só afasta da pauta toda a estupidez da população que elege tais picaretas, tais palhaços, tais calhordas, tais figurinhas carimbadas que, não raramente, sentavam nas mesas dos generais que governaram o Brasil durante os anos de chumbo (de 1964 a 1985); igualmente, os mesmos magnatas da corrupção que detêm patrimônios pessoais, por vezes, até mesmo bem maiores que os PIBs das localidades que eles SUPOSTAMENTE representam em aparatos executivos, em câmaras legislativas municipais, estaduais ou, também, em nível federal, no planalto e no congresso federal.

Em suma, a questão é essa: que democracia é essa? Democracia representativa ou conchavos político-partidários para saques organizados ao erário público?

E, obviamente, a responsabilidade é nossa. Não do Fux, não desse ou daquele outro. A responsabilidade é de cada sujeito, de cada um que vota, de cada um que abre mão da sua própria autonomia em favor de um Zé Ruela qualquer, seja por ser amigo, seja por ser bonito, seja por conta do sujeito falar bem, seja por conta dele ter dado uma cesta básica pra quem passava fome, seja por conta de terem ensinado muito bem, na escola ou onde for, que temos de ter um líder pra nos representar; enfim, seja por qualquer uma das mais variadas e das mais sórdidas razões, a responsabilidade é nossa ao abrirmos mão de nossa autonomia (enquanto sujeitos formadores de coletivos). E, infelizmente, é por nossas irresponsabilidades que damos livre acesso à picaretas, fichas sujas ou fichas limpas, para o controle da vida pública de nossas sociedades.

A culpa é nossa, enquanto eleitores, de colocarmos tais bandidos no poder, a culpa não é desse ou daquele Ministro que votou, com bom senso e dentro das regras em vigor. A culpa é nossa, a culpa é de quem votou nos picaretas e não de qualquer ministro que votou de acordo com todas as normas vigentes. A culpa é de quem votou em quem tinha ficha suja, não de quem votou pela preservação das balizas instituídas constitucionalmente e pela observância de que a aplicação de tal regra nova só poderia gerar efeito a partir de um pleito que fosse realizado depois de, ao menos, um ano da publicação e da entrada em vigência desta nova lei, ou da tal lei da ficha limpa.

E, insisto, o fato de tais picaretas não serem mais elegíveis não vai tirar da vida pública tais cânceres políticos... Pois, em absoluto, tenho firmes convicções para afirmar que os mesmos vão usar de sua capacidade de manipulação e de seu capital eleitoral para elegerem seus filhos, seus netos, suas esposas ou seus afilhados, em geral. Assim, lhes asseguro, mesmo sem serem eleitos para qualquer cargo, lá estarão eles, ocupando outros postos, nos tais cargos de confiança, sejam em secretarias, em ministérios, seja onde e como for, fazendo aquilo que tão bem sabem fazer...

Por tais razões, e sem muito mais, não deixo de insistir: Vote consciente, vote nulo! Não deleguem para os outros a sua função política, tenha plena convicção da sua capacidade de se auto-gerir. Insisto, enxergo com melhores olhos a possibilidade de que cada um se represente e, obviamente, que juntos possamos nos representar enquanto coletividade, sem delegações de funções, sem perda de autonomia, sem representatividades falaciosas; enfim, para que possamos, assim, experimentarmos o poder popular (ou a verdadeira democracia), poder popular de fato, em suas máximas e mais plenas dimensões... Ou seja, sem mais mentiras, ou seja, com a efetiva ausência de um poder (usurpador e) central, em instancias de verdadeiras democracias, de poder coletivo em vias de fato; completamente, de verdade, na realidade, de fato, não só de direito...

Saudações libertárias!

RELATOS DE experiências

Estágio em Psicologia Escolar: relatando experiências

Introdução

Apresentação do estágio e do foco de intervenção

O Estágio Básico IV – foi realizado na área de Psicologia Escolar – na Escola Estadual Professora Elza Carneiro Franco (Polivalente), da cidade de Patos de Minas. Assim, realizamos um primeiro encontro com a professora que participa do processo de escolarização dos alunos do Tempo Integral. Este projeto é destinado às crianças cujos pais trabalham fora de casa o dia todo e diante disso deixam seus filhos na escola em tempo integral (manhã e tarde). Pela manhã, as crianças ficam todas juntas em uma mesma sala e desenvolvem diversas oficinas e são auxiliadas em relação ao “Dever de Casa”. À tarde as crianças vão para suas salas de origem.

A professora ainda disse que os estudantes formavam uma turma tanto de meninas, como também de meninos, entre seis a oito anos de idade, apenas alguns já sabiam ler e escrever e suas principais necessidades, ainda conforme ressaltou a professora, diziam respeito às seguintes questões: “eles necessitam de limites e valores em suas vidas, além de aprender hábitos relativos à higiene pessoal” (Sic).

Nesse sentido, realizamos dois encontros com as respectivas crianças (um no dia 02/03/2011 e outro no dia 16/03/2011), e ambos tiveram a duração de, aproximadamente, uma hora e meia. Em tais encontros, realizamos diversas atividades com os escolares e procuramos trabalhar com eles procedimentos lúdicos que envolvessem, basicamente, a questão dos limites e dos valores (respeito, companheirismo, educação, etc.) que eles deveriam ter frente aos colegas, professores, pais, dentre outras pessoas.

Teoria pertinente à área de intervenção

Os profissionais que atuam ou que ainda irão atuar em Psicologia, de um modo geral, ainda têm uma visão pré-concebida de que o consultório clínico constitui o espaço privilegiado para as demandas da população. Em se tratando de crianças com problemas de escolarização este paradigma merece um pouco mais de reflexões e elucidações.

Sendo assim, o psicólogo clínico diante de uma criança que é encaminhada por “supostamente” apresentar problemas de escolarização, irá quase que automaticamente, realizar um psicodiagnóstico que se pautem em questionários, testes psicológicos, além de verificar a condição econômica, social e cultural da família do aluno. Pois, esta segundo a teoria da carência cultural, por ser desestruturada, é a responsável pelo fracasso escolar de meninos e meninas. Diante disso o que fazer? Escrever laudos e mais laudos psicologizando e patologizando os estudantes, visto que a “origem” de seus problemas são meramente e tão somente intrapsíquicos, emocionais, inconscientes e não parte de uma estrutura mais ampla e plural?

Ao discutir a respeito desse psicodiagnóstico, o objetivo não é o de desqualificá-lo. Pelo contrario, sabe-se que testes psicológicos, por exemplo, são importantes, mas não se pode ser reducionista e pensar que apenas eles e a família da criança vão ser capazes de justificar o fracasso escolar. Por isso, é bastante pertinente que os psicólogos conheçam a escola da qual o seu paciente faz parte. Assim, entram em cena, os professores, os colegas de sala de aula, a metodologia utilizada, a forma como o processo de ensino-aprendizado é percebido pelo projeto político pedagógico da escola, e acima de tudo, como este é colocado em prática. Dito de outra forma:

O desconhecimento dos psicólogos em relação à estrutura e ao funcionamento das escolas públicas no Brasil, somado ao preconceito em relação às famílias pobres, são muitas vezes justificados e camuflados por teorias psicológicas que explicam tudo pelos mecanismos intrapsíquicos da criança e pelas relações familiares que os determinam. [1 ]

Perambular pelos espaços escolares, a fim de conhecer um pouco da realidade dos mesmos (infra-estrutura, atividades recreativas e lúdicas, por exemplo), e estabelecer um diálogo com todos aqueles que, de uma forma ou de outra, participam do processo de escolarização da criança é algo que amplia a visão do profissional em psicologia acerca do plano de trabalho que ele irá traçar para a dinâmica dos atendimentos.

Nesse sentido, é preciso teorizar menos e partir da própria realidade dos sujeitos. Uma vez que é necessário desconstruir a noção de sujeitos abstratos que, conforme imaginamos, irão “perfeitamente” se encaixar em pressupostos teóricos estabelecidos de antemão pelo psicólogo. Desse modo, ao invés de adequá-los as teorias é pertinente, antes de qualquer coisa, analisar as suas demandas, desejos, anseios, medos, expectativas, ou seja, é essencial abrir um espaço para a escuta, para os aspectos lúdicos. Já que é através do brincar que a criança expressa a sua criatividade, espontaneidade e descobertas frente ao mundo que a cerca, além de melhorar as suas teias de relações com o outro. Outra questão que vale ser lembrada é a de que devemos enfatizar o que a criança tem de positivo. Sendo assim, é relevante indagar, quais são suas potencialidades, suas capacidades, ao invés de ficarmos enclausurados tão somente no que ela carrega de negativo e que, conseqüentemente, a desvia de tudo aquilo que elegemos como um padrão a ser seguido pelos discentes.

Com o objetivo de compreender ainda mais o que foi exposto em linhas anteriores, eis mais algumas palavras:

Não se importam se a criança brinca, é criativa, vivaz, alegre, características reveladoras de saúde mental. Atêm-se apenas ao caráter ‘perturbador’ desses comportamentos e, ainda que involuntariamente, trabalham para a submissão e a adaptação da criança ao seu meio social [...] Ao tratar a criança que não atinge o tipo almejado socialmente, o psicólogo está realizando um trabalho adaptativo e discriminatório, predominando a idéia de que a diversidade precisa ser domesticada e uniformizada.[2 ]

A partir de tais constatações é relevante pensar que, é mais do que esperado, que as crianças que estejam no início do processo de escolarização, não vão ter o comportamento de ficarem quietas, caladas, sentadas (como se fossem mini-robôs ou mini-adultos) no interior de uma sala de aula. Desse modo, é preciso percorrer outros caminhos para que o processo de ensino-aprendizagem venha à tona. Uma hipótese plausível a ser levantada seria a de trabalhar com o brincar, com o lúdico, com elementos menos mecanicistas e mais práticos e criativos.

Portanto, refletir a respeito de tais questões talvez fosse o primeiro passo para deixarmos de reproduzir práticas que são descoladas e deslocadas do contexto do próprio desenvolvimento infantil e, assim, construirmos um leque de possibilidades para que a inquietude, o brincar, as descobertas da criança não sejam encaradas e tidas como patológicas.

Desenvolvimento

Descrição das atividades realizadas em supervisão:

As atividades realizadas em supervisão consistiram em, basicamente, discutir e refletir acerca das atividades que iríamos elaborar para os alunos e se estas eram condizentes com a realidade dos mesmos. Assim, após as duas intervenções que fizemos, relatamos as nossas angustias, frustrações, anseios, expectativas, dúvidas, percepções, mas acima de tudo, o nosso aprendizado em relação aos encontros com as crianças. Sendo assim, concluímos que é por meio da prática, isto é, das diferentes experiências e vivências que iremos nos tornar cada vez mais seguros e aptos para a concretização do nosso trabalho, enquanto futuros profissionais em psicologia.

Relato das intervenções contendo (por encontro)

Preparação (descrição das atividades):

No primeiro encontro (02/03/2011) com as crianças, realizou-se uma atividade de apresentação. Esta se embasou na explicação (de uma forma que fosse adequada a linguagem das crianças e que fosse também acompanhada de elementos lúdicos) do que viria a ser Psicologia e de como seriam nossos encontros (horários, dias, etc.). Em seguida, partimos para apresentação, propriamente dita, de nós (estagiárias) e dos alunos. Essa atividade consistiu em entregar um papel para cada criança e pedir que ela escrevesse o seu nome e em seguida colocar dentro de um balão e enchê-lo. Após isso, ligamos o som e ficamos dançando, jogando os balões para cima ao som de uma música. Assim que a música parou cada um pegou um balão e ia estourando e dizendo o nome da pessoa que estava escrito, em seguida era entregue para essa pessoa um crachá com o nome dela (que foi confeccionado pelas estagiárias) e duas balas.

Em um segundo momento, pedimos para os alunos pensarem em algumas regras (combinadas) que seriam válidas para todos os encontros, com o objetivo de que o grupo obtivesse um bom desempenho nas atividades.

Em um terceiro momento, foi feita a análise da demanda, através das seguintes perguntas: Minha professora do Projeto Integral é...

O que mais gosto de estudar...

Como seria a escola dos meus sonhos...

O que você acha dos seus colegas...

O que você acha de ficar o dia todo na escola...

Em um quarto momento, foi feita a seguinte atividade: “Votação dos temas a serem trabalhados”: Essa atividade não foi realizada devido ao tempo, mas com ela tínhamos a intenção de descobrir quais os temas que as crianças gostariam que fossem trabalhados nos próximos encontros, pois isso iria nos nortear para a realização dos mesmos.

Por fim, realizou-se uma dinâmica de encerramento: Salada de Frutas. O objetivo dessa dinâmica é o de aquecer o grupo, mas no caso dessa intervenção ela foi realizada no final, pois as crianças já estavam relativamente dispersas e decidimos que era necessário fazer algo que não fosse tão teórico e aprofundado, tratamos então essa dinâmica como uma brincadeira para finalizar o encontro. Essa dinâmica então consiste em pedir para os participantes para formarem um círculo com as cadeiras e dizer que cada um deve guardar o nome da fruta que será: banana, laranja, maça e salada de frutas. Depois solicitar que um participante vá até o centro do círculo e passe as orientações: Quem estiver no centro poderá dizer: laranja (todas as laranjas mudam de lugar), banana (todas as bananas mudam de lugar), maçã (todas as maças mudam de lugar) ou salada de fruta (todos mudam de lugar). Ao dizer qualquer uma das consígnias, o participante que estiver no centro deverá procurar um lugar para se sentar. Sempre sobrará uma pessoa no centro.

Por sua vez, o segundo encontro, ocorreu no dia (16/03/2011) e foram realizadas as atividades descritas a seguir:

Primeiramente entregamos os crachás e duas balinhas.

Depois mostramos o cartaz de combinados e ressaltamos, mais uma vez, as “regras” a serem seguidas para um bom funcionamento do grupo como um todo.

Em um terceiro momento, através de fantoches, narramos (de uma forma também bastante lúdica) a história “O amor e o tempo” e realizamos uma breve reflexão acerca da mesma. Abaixo segue a história:

Era uma vez uma ilha onde moravam os seguintes sentimentos: A ALEGRIA, A TRISTEZA, A VAIDADE, A SABEDORIA, A RIQUEZA E O AMOR.

Um dia avisaram para os moradores desta ilha que ela seria inundada. Apavorado, O AMOR cuidou para que todos os sentimentos se salvassem:

- Fujam todos! A ilha será inundada. O AMOR avisou.

Todos correram e pegaram seu barquinho para ir a um morro bem alto. Só O AMOR não se apressou, pois queria ficar um pouco mais em sua ilha. Quando já estava quase se afogando, correu para pedir ajuda. Estava passando A RIQUEZA e ele suplicou:

- RIQUEZA, leve-me com você!

- Não posso. Meu barco está cheio de ouro e prata e você não vai caber.

Passou então a VAIDADE, e o AMOR pediu:

- Oh, VAIDADE, leve-me com você!...

- Não posso, respondeu a VAIDADE. Você vai sujar o meu barco.

Logo atrás vinha a TRISTEZA.

- TRISTEZA, posso ir com você?

- Ah, AMOR... Estou tão triste que prefiro ir sozinha.

Passou a ALEGRIA, mas ela estava tão alegre, que nem ouviu o AMOR chamá-la. Já desesperado, achando que ficaria só, o AMOR, então, começou a chorar. Nesse momento, passou um barquinho comandado por um velhinho. E ele, então falou:

- Sobe, AMOR, que eu te levo e te salvo.

O AMOR ficou radiante de felicidade, que até se esqueceu de perguntar o nome do velhinho. Chegando no morro alto, onde já estavam todos os sentimentos a salvo, o AMOR perguntou à SABEDORIA:

- SABEDORIA, quem era o velhinho que me trouxe aqui?

A SABEDORIA respondeu:

- OTEMPO.

- O TEMPO?... Mas porque só o tempo se dispôs a me trazer até aqui?

- Porque só o tempo é capaz de ajudar a entender um grande AMOR.

Em um quarto momento, realizamos a atividade: “Vamos levar a escola”: Essa atividade teve como objetivo fazer uma ligação com a atividade anterior, na qual as crianças confeccionaram um barco de papel e o enfeitaram e escreveram quais os sentimentos que elas têm em relação à escola e o que gostariam de levar a ela.

Já em um quinto momento, foi feita a “Dinâmica o presente”: Com essa dinâmica, encerramos nossas atividades e para isso levamos um “presente”, o qual não era de ninguém, mas sim de todo o grupo. Fomos falando algumas características e repassando o presente entre várias crianças. Essa dinâmica teve o objetivo de trabalhar a atenção, a observação, o desapego, a sinceridade, a emoção de dar e repartir um bem recebido, demonstrando o intuito de construir um mundo mais solidário e mais humano.

Por fim, nos despedimos das crianças e ressaltamos que este seria o nosso último encontro, mas que em outras ocasiões outros estudantes do curso de psicologia estariam com eles.

-Relatos das experiências:

Realizar intervenções em grupo de crianças (doze, aproximadamente), entre seis e oito anos de idade consistiu em uma experiência indescritível. Indescritível porque possibilitou com que percebêssemos que o nosso trabalho não é composto tão somente de “alegrias”, mas também de frustrações, anseios, expectativas. Nesse sentido, nem sempre o que planejávamos tinha possibilidades de ocorrer na prática.

Logo, notamos que pela própria questão de estarmos lidando com crianças, o elemento lúdico é o que deveria prevalecer nos encontros. Pois, pouco adianta ficar teorizando quando o objeto de intervenção se refere ao universo infantil, isto é, as atividades teriam que ser condizentes com a realidade dos escolares escolhidos para o referido estágio.

Outra questão que vale a pena de ser salientada diz respeito ao fato de que devemos ter em mente, qual é o nosso papel no interior do grupo. De maneira que, durante o desmembrar dos encontros e também das supervisões, se tornou evidente que não estávamos ali para cumprir a função de professores. Pois, enquanto futuros psicólogos o nosso trabalho deverá se pautar em outra direção, assim, ao invés tentar aplicar a todo o momento, disciplina, ordens, fazer com que os alunos ficassem quietos... Direcionamos o nosso olhar para compreender o comportamento das crianças, a manifestação e expressão de seus sentimentos e emoções, dirigimos a nossa atenção para o que elas têm de positivo (ao invés de perceber tão somente o que elas têm de negativo), e a partir daí tentar promover momentos de reflexões com as possibilidades que os escolares nos ofereceram.

Portanto, acredito ainda que da mesma forma que aprendemos com os escolares, de um modo ou de outro, eles também aprenderam conosco. E é esse aprendizado que torna as experiências tão ricas e diversificadas.

Considerações Finais

A realização do Estágio na Área Escolar foi de suma importância para o alargamento dos meus conhecimentos, tanto do ponto de vista teórico, mas acima de tudo do ponto de vista prático. Assim, através da leitura dos pressupostos teóricos pude refletir e pensar em uma série de dinâmicas e intervenções que poderiam vir a ser aplicadas, a partir da demanda apresentada pelo grupo de crianças em que direcionamos o nosso trabalho.

Por outro lado, aprendi que é por meio da prática, das experiências cotidianas, dos desafios vivenciados a cada novo encontro, das alegrias e descobertas compartilhadas com as outras estagiárias e com a professora orientadora, que a teoria adquire consistência, isto é, significado.

Portanto, percebi que de nada adianta ficarmos presos a manuais e livros acerca do conteúdo trabalhado, se não entrarmos em contato, de fato, com aqueles sujeitos (concretos) que compõe o nosso laborar (seja em qual área e/ou abordagem escolhida). Pois, é através da pluralidade que encontramos nos escolares que o nosso crescimento, enquanto seres humanos e também enquanto profissionais, se torna possível.

Fernanda Caroline de Melo Rodrigues é graduada em História pelo Unipam ( Centro Universitário de Patos de Minas) e graduanda em Psicologia pela mesma instituição.

Notas

[1] FRELLER, C. C. Crianças portadoras de queixa escolar: reflexões sobre o atendimento psicológico. In: Machado, A.M.M.; Souza, M.P.R.. (Org.). Psicologia Escolar: em busca de novos rumos. 4ª ed. São Paulo: Casa do Psicólogo, 2004, p.68.

[2 ] FRELLER, C. C. Psicologia Escolar: Em Busca de Novos Rumos. In: Grupos de crianças com queixa escolar: um estudo de caso, p.75.

ENTREVISTAS

Já está online a Rádio Cordel Libertário

[Individualidades anarquistas da cidade de Salvador (BA) colocaram no ar, via internet, a Rádio Cordel Libertário. Ao acessá-la, o internauta de qualquer parte do Brasil e do planeta poderá conferir noticiários, entrevistas, músicas e muito mais. Eles conversaram com a ANA sobre este projeto, confira a seguir.]

Agência de Notícias Anarquistas > O que é a Rádio Cordel Libertário?

Resposta < A Rádio Cordel Libertário nasceu com o intuito de aumentar a comunicação entre os diversos movimentos libertários/anarquistas tanto da região nordeste como de outras regiões do Brasil e do mundo, utilizando-se da internet para estabelecer um veículo de comunicação diário que preze a interatividade e a diversidade. Dessa forma tivemos a idéia de fazer uma rádio online, principalmente pelo motivo de não conhecermos qualquer outra rádio online que seja diária, e nós libertárias/os só podermos ter acesso a informações do que acontece no Brasil e no mundo através de material escrito, que muitas vezes só temos o papel de receptador de informações.

Além de ser uma rádio no nosso blog oferecemos noticias que são vinculadas nas principais fontes de noticias libertárias/anarquistas.

O nome Cordel Libertário vem de um meio de comunicação bastante utilizado pelo povo nordestino, a Literatura de Cordel, como de propagar o conhecimento e a informação de uma forma, e Libertário porque compartilhamos dos ideais de luta por liberdade que só pode ser conquistado se ela for meio e fim para o ser humano se libertar de todas as opressões.

ANA > E como é o conteúdo da rádio, a programação?

Resposta < A Rádio além de oferecer uma programação musical bastante diversificada valorizando os sons locais, mas com letras de cunho libertário, também oferece um noticiário diário.

ANA > Há programas ao vivo?

Resposta < A principal programação da Radio é o noticiário Cordel Libertário Noticias, que acontece de segunda a sexta-feira a partir das 21h10, horário de Brasília, ao vivo, com participações de ouvintes seja pelo chat existente no blog seja falando ao vivo através do Skype. Nesse noticiário tentamos fazer uma busca das noticias vinculadas nos principais sites dos movimentos libertários/anarquistas, também tecemos comentários com um perspectiva libertária sobre o que foi divulgado na Grande Mídia (canais de TV e jornais), e também fazemos especiais de entrevistas com pessoas que estejam inseridas em algum espaço de luta libertária em qualquer lugar do Brasil e do mundo.

ANA > Individualidades ou um grupo estão envolvidos diretamente com este projeto?

Resposta < Quem iniciou o projeto são indivíduos que moram na cidade de Salvador, Bahia, que se interessaram por esse trabalho, mesmo sabendo do grande desafio que é fazer uma espaço de comunicação verbal, e com objetivo de contrapor aos veículos de comunicação burguês.

ANA > E como as pessoas de outras cidades podem colaborar?

Resposta < Como estamos iniciando esse projeto, temos naturalmente muitas dificuldades para ter acesso as informações sobre o que acontece no nordeste e, principalmente, no resto do Brasil, dessa forma precisamos estabelecer uma rede de comunicação com os diversos movimentos libertários/anarquistas do país e integrá-los diretamente na programação da nossa rádio, seja através de e-mails com informes do que acontece em sua região ou das respectivas ações desses movimentos, ou através de abertura ao vivo para falarem o que acharem importante divulgar.

Como o objetivo dessa rádio é manter um noticiário de segunda a sexta, também temos o problema da disponibilização de pessoas para serem colaboradoras/es na programação, por isso, deixamos o convite para quem tiver interesse em colaborar na programação da rádio que entre em contato conosco que, com certeza, serão bem vindas/os na construção de mais um espaço de contrainformação, que possibilite a organização e a luta libertária.

Para ouvir a rádio acesse:

› http://radiocordel-libertario.blogspot.com/

Contato:

› radiocordel-libertario@hotmail.com

Contatos:

Fernanda Caroline de Melo Rodrigues:
fernandaanarquista@yahoo.com.br

Thiago Lemos Silva:
thiagobakunin@yahoo.com.br

EIDOS INFO - ZINE # 28

2011-02-24T18:16:00.001-08:00

"A violência as vezes é necessária, mas a meus olhos não há grandeza senão na doçura" Simone Weil

A volta a Deus: Réplica a Dorothy Thompson: Rudolf Rocker/Teatro operário em São Paulo (1902-1930): Cultura e Sociedade em Cenas Anarquistas.( elementos teóricos para uma discussão conceitual): Munis Pedro Alves/O (des)encontro do Brasil consigo mesmo: ditos e escritos de Edgard Leuenroth. [Parte II]: Christina Roquette Lopreato/O Teatro do Bem e do Mal e a “Crise” na Secretaria de Segurança Pública do Rio de Janeiro: FARJ/O mundo árabe está em chamas:Mazen Kamalmaz

EDITORIAL

Caros Amigos,

Depois de alguns meses sem ser publicado, o Eidos está de volta. Em virtude de outros afazares, a nossa revista de cultura política libertária teve que ficar um pouco de lado.Mas, chega de tantas desculpas! Esta ai o Eidos 28! Esperamos que apreciem a leitura!

Abraços libertários.

CONTATOS

Fernanda Caroline de Melo Rodrigues: fernandaanarquista@yahoo.com.br

Thiago Lemos Silva: thiagobakunin@yahoo.com.br

ARTIGOS

A volta a Deus: Réplica a Dorothy Thompson*

MISS DOROTHY THOMPSON é uma mulher extraordinária. Alguns de seus adversários não o querem reconhecer. Pior para eles, não para Miss Thompson. A pessoa que serve a uma grande causa, respeita aos inimigos, porque respeita a si mesma. Refiro-me aos adversários honestos, pois só eles merecem esses nomes. Miss Thompson é uma mulher valorosa, uma pessoa que pensa e que sente, da escola do velho liberalismo norte-americano, que teve seus melhores representantes em Paine, em Jefferson, em Thoreau, em Emerson e em muitos outros. Miss Thompson não é daqueles “liberais” que tornaram seu o pensamento de que as interpretações políticas e sociais de Jefferson e de seus partidários não são aplicáveis à época atual, porque as condições materiais da vida se modificaram e adquiriram formas que não poderiam prever os liberais da velha escola.

Miss Thompson compreende que o pensamento da liberdade humana não está ligado a nenhuma época e a nenhuma condição material; que constitui o mais profundo conteúdo de nossa vida, do qual emana toda cultura, todo progresso na história. O ambiente material em que vivemos se modifica sem cessar e nos impõe novos ensaios e métodos, mas o espírito de liberdade é imutável, pois encarna o valor da personalidade, a dignidade do ser humano, sem o qual a vida perde o conteúdo.

Dorothy Thompson é, neste aspecto, mais revolucionária que muitos de nossos radicais que, assustados com as terríveis experiências do fascismo vermelho e pardo, se aferram à ordem atual de coisas e perderam toda capacidade para contemplar novas perspectivas para o futuro. O maior mérito de homens como Paine e Jefferson esteve em terem reconhecido que todo período tem seus problemas especiais, e que nenhuma geração tem o direito de prescrever o modo de viver às gerações futuras. Nada existe para a eternidade. O câmbio contínuo das coisas é a grande lei da vida. A fatalidade de toda reação política e social foi sempre que seus promotores inventaram ligar os homens a uma condição existente e quiseram impedir todo desenvolvimento ulterior.

Miss Thompson o assinala. Por isso busca a salvação, não no passado, mas no desenvolvimento de um novo espírito que brote da necessidade de liberdade do ser humano e adapte as condições materiais da vida a essa necessidade. Compreendeu os perigos do monopolismo político e econômico e a grande exigência de uma transformação de todos os valores espirituais e materiais. Assinala também que, na grande luta contra a barbárie do Estado totalitário, só pode triunfar a liberdade se esta forjar suas próprias armas e não tomá-las do arsenal da tirania. Por isso soa tanto mais singularmente sua afirmação “de que nosso terrível período deve ser atribuído ao fato de ter excluído da vida humana o conceito de Deus e ter criado, em sua substituição, um vazio espiritual que procuram encher hoje um Hitler, ou um Stalin”.

Não pertenço aos que se assustam com a palavra Deus. Se chamamos à grande razão primária de todas as coisas, Deus ou Natureza, nem por isso nos aproximamos mais dela. Nosso pensamento move-se sempre na superfície dos conceitos criados por nós mesmos. Podemos interpretar o mundo e a vida diversamente, mas nem por isso descerramos o véu atrás do qual está oculto o grande mistério. Nem a religião nem a ciência podem informar-nos sobre este ponto. As concepções materialistas e teístas se sucedem em cada período da história; parece até que ambas têm sido solidárias. Por sua aparição alternativa criam uma certa nivelação de nosso pensamento. É como uma vara que se curvou para um lado e que é preciso ser curvada para o outro para ficar direita. Mas é falso, é perigoso e injusto querer carregar a responsabilidade de determinados fenômenos sociais a um certo modo de pensar. Sem dúvida, um déspota pode aproveitar certas idéias para seus fins, mas com isso não fica provado que uma idéia em si e por si seja despótica. Talvez os piores crimes se perpetram em nome de Deus.

Se se pudesse demonstrar que os períodos de credulidade religiosa estiveram livres de guerra, de ódio e de perseguição, não necessitaríamos disputar acerca deste problema. Mas justamente as guerras religiosas foram até aqui as mais cruéis de todas as guerras, e não existiu um déspota que não tenha justificado sua tirania em nome de Deus. As cruzadas, as guerras contra os albigenses, bogomilos e hussitas, a guerra dos Trinta Anos e as guerras dos huguenotes na França são eloqüentes testemunhos.

Hitler é, sem dúvida, um homem religioso que acredita firmemente que é um instrumento de Deus na terra. Essa idéia fanática reaparece em todos os seus discursos. Mas seu ex-amigo Stalin pensava com Marx que a “religião é o ópio do povo”. Ambos têm concepções totalmente distintas sobre a religião e chegaram, contudo, ao mesmo despotismo. Não prova isso que o verdadeiro problema é mais profundo? Torquemada que mandava queimar os corpos para salvar as almas, era um representante manifesto do absolutismo político e religioso. Maquiavello e Hobbes, ao contrário, não acreditam nem em Deus nem no diabo e eram, contudo adeptos do absolutismo estatal.

Acusou-se a Darwin de ser a sua teoria da luta pela existência responsável pelo egoísmo social de nosso tempo. Mas foi esquecido que, segundo sua própria confissão, precisamente essa parte de sua teoria foi influída fortemente pelas doutrinas malthusianas. Malthus, que sustentava que “a mesa da vida não está servida para todos”, não só era um homem profundamente religioso, como também era sacerdote. E Kropotkin, declaradamente “materialista”, que não acreditava em nenhum Deus pessoal, desenvolveu das conclusões de Darwin a filosofia do apoio mútuo, nascida do mais profundo amor humano.

Não sustento que um ser religioso não possa ser uma boa pessoa. Um homem pode crer em Deus e pertencer às criaturas mais nobres da terra. Mas o mesmo pode também ocorrer com homens que não acreditam em nenhuma divindade pessoal e estão firmemente convencidos de que o ser humano venera em Deus somente seu próprio retrato. Kropotkin, Reclus, Owen, Malatesta e cem outros pertenciam, apesar de sua “incredulidade”, aos representantes socialmente mais sensíveis da espécie humana. Não é o sinal externo ou a necessidade pessoal de fé que formam os seres humanos reais, mas a conduta ante seus semelhantes, seu respeito ante a liberdade dos outros, sua compaixão ante a dor do próximo, sua profunda necessidade de justiça para todos. A religião é, em geral, um conceito muito indefinido. A palavra latina religio significa a ligação dos homens a algo superior. Neste sentido todo ser de disposição idealista é um religioso. O homem pode chamar divino ao supremo que aspira. Sobre as palavras não vale a pena discutir. Mas o Deus que cria por si mesmo tem sempre que permanecer seu próprio Deus. No momento em que o impõe aos outros, converte-se em cilício do próximo. Isto se aplica a Deus, a toda “verdade absoluta”, a toda idéia. Pois para todos nós tem validade a frase de Goethe:“Assim como és, é teu Deus. Por isso se converte muitas vezes a divindade em escárnio”.

Não são as idéias, quer lhes atribuamos uma origem divina ou uma origem humana, que causam a nossa infelicidade, mas a falta de idéias, a petrificação paulatina das concepções viventes em dogmas mortos que asfixiam o espírito e fazem perder a capacidade para a ação. Idéias que influem em nosso desenvolvimento espiritual, surgem sempre das circunstâncias da época e de certas necessidades da vida como o fruto da flor na árvore. As idéias não se movem no ar; brotam das condições do ambiente material circundante em que vivemos e reacionam sobre ele, ajudando-nos a modificá-lo. Surgem novas idéias sempre que o tempo amadurece para elas. Unimo-las freqüentemente ao nome de alguns indivíduos e esquecemos muito freqüentemente sua formação gradual, antes de adquirir uma forma determinada através da energia intelectual de um homem de gênio.

A idéia da evolução não foi inventada por Darwin. Teve uma grande quantidade de precursores em todos os povos de nosso círculo cultural, entre eles Diderot, Treviranus, Lametrie, Buffon, Goethe, Lamarck, etc., antes que Darwin e Wallace resumissem as experiências de seus predecessores e as próprias. O chamado marxismo, que não só teve influência sobre o movimento socialista, mas também sobre o pensamento econômico e histórico de um determinado período, não nasceu em todas as suas partes integrantes do cérebro de Marx. Encontramos os fundamentos da “interpretação materialista da história”, da “teoria da plus-valia”, da doutrina da “concentração do capital”, etc., nos escritos de Saint-Simon, Bazard, Considérant, Vidal, Pecquer, Louis Blanc, William Thompson, Proudhon e muitos outros. O mérito de Marx consiste em ter resumido os rudimentos de seus predecessores de maneira coesa e fecundá-los com os próprios. Mas o fato de tê-los formulado como lei absoluta, determinante de todo o desenvolvimento da humanidade, foi sua fatalidade, pois criou com essa fé no absoluto um dogma que, em mãos de seus adeptos, impediu todo o desenvolvimento ulterior.

As idéias são sempre boas, enquanto o espírito vive nelas e estimula os homens a pensar por sua própria conta. Perdem sua fecundidade natural quando degeneram em dogma morto e cessam realmente assim de ser idéias. Pelo fato de Hitler e Stalin terem querido suplantar a Deus, como afirma Miss Thompson, não chegaram a ser açoites da humanidade mas homens sem idéias que intentam impor ao mundo um dogma morto, o dogma do Estado totalitário, e querem obrigar os homens, com cego fanatismo e violência brutal, a reconhecer sua loucura. A crença no absoluto é o maior obstáculo para todo desenvolvimento espiritual.

Lessing, o grande sábio, disse uma vez: “Se Deus viesse a mim, com a verdade absoluta numa das mãos e a aspiração à verdade na outra, e me dissesse: ‘Escolhe meu filho’, eu lhe responderia: ‘A verdade absoluta, Senhor, conserva-a para ti, pois todo o absoluto está feito para os deuses. A mim, dá-me a eterna aspiração à verdade, pois nela está a dignidade humana’”. Nestas palavras está contido todo o programa do homem que pensa e luta em todos os tempos e países. Não há perfeição absoluta; há uma aspiração à verdade. Nem a religião nem a ciência nem a filosofia podem dar-nos a verdade absoluta, mas apenas esclarecimentos que hoje são exatos e amanhã são relegados por novas interpretações. É o espírito somente o que gera sempre nova mutação e dá à nossa existência finalidade e conteúdo. Mas o espírito só opera em liberdade; por isso odeia o absoluto e compreende que as coisas não possuem mais que um valor relativo.

Também Dorothy Thompson compreende isso. Por isso fala de um novo espírito que há de chegar aos seres humanos para criar os rudimentos de um novo mundo depois do dilúvio vermelho. Compara a atual catástrofe com a decadência de Roma e prevê o “derrubamento de instituições, valores, classes, sistemas econômicos e políticos”. Mas essa perspectiva não a torna pessimista: olha, ao contrário, com maior esperança para o futuro. Isto é alentador nesta época tenebrosa. Tem razão quando diz: “A terrível e dramática contradição de nosso tempo é que existe nele muito mal e outro tanto bem; é a época da desesperação, mas também a época da esperança”. Palavras formosas e nobres, ante as quais podem tonificar-se as almas cansadas que perderam a fé num melhor porvir.

Mas o espírito que há de vir para nós, não será o do passado, mas o do futuro. Um ancião pode pensar em sua juventude com muda nostalgia, mas não volverá a ela. Como viveu sua própria vida, assim tem de morrer sua própria morte. Depois da grande catástrofe das guerras napoleônicas, peregrinaram centenas, milhares de jovens artistas, filósofos e antigos revolucionários a Roma para voltar ao seio da Igreja. O que encontraram ali não foi o Deus que buscavam, mas a “Santa Aliança” da reação social, o domínio de Metternich, que substituiu Napoleão e fez da Europa um cemitério intelectual. Somente as revoluções de 1848-1849 suprimiram esse obstáculo e deram aos povos novas esperanças.

Inclusive a idéia mais fecunda pode terminar em dogma morto, não somente na religião, mas também na ciência, na filosofia, em todo o domínio da vida espiritual. Só o espírito livre libera, o dogma escraviza. O espírito suspende sua obra, começa a escravidão voluntária, incapaz de toda sublevação. O dogmático forja as próprias cadeias e alivia o trabalho dos tiranos. Adapta-se às coisas dadas e renuncia à aspiração da verdade; esquece sua dignidade humana. O mundo pende dele como uma pedra ao colo, pois sente-se uma parte do eterno movimento de todas as coisas, que não reconhece um ponto morto. Dorothy Thompson tem razão quando fala de um novo espírito para dar à nossa vida novos valores espirituais e materiais e penetra todas as nossas aspirações com o anelo de uma grande sensibilidade ética. Importa pouco o nome que se lhe dê, enquanto se compreenda que ser homem é ser combatente ardoroso.

Só cria novos valores o que não se extravia no labirinto de conceitos do passado e vê na liberdade o único valor da vida. Mas o novo de que necessitamos está à nossa frente, e não atrás. Do Oriente sai o sol, no Ocidente se põe.

Rudolf Rocker (1873- 1958), anarquista alemão.

Notas:

*Excerto de ROCKER, Rudolf. As idéias absolutistas no socialismo. Disponível em: http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/rocker.html.

Teatro operário em São Paulo (1902-1930): Cultura e Sociedade em Cenas Anarquistas.( elementos teóricos para uma discussão conceitual)

A imigração para o Brasil representou mudanças culturais acentuadas na Primeira República. Esse fluxo migratório saía de seus países em busca de trabalho e melhores condições de vida, porém não era bem isto que encontravam cá. Segundo Petrone[1], cerca de 33% destes imigrantes eram italianos, e grande parte destes dirigiam-se para São Paulo, o estado considerado o maior receptor de imigrantes, que chegavam atraídos, em boa parte, pela expansão da economia cafeeira e pela política publicitária do governo no incentivo a imigração estrangeira (concessão de passagens, alojamento e outras propagandas).

Sobretudo, com o desenvolvimento das indústrias foi possível a absorção de grande parte destes trabalhadores na zona urbana, uma vez que a constituição da burguesia brasileira se caracterizou por um elevado entrosamento entre famílias de cafeicultores e de empresários-imigrantes, principalmente por meio de casamentos, segundo Sônia Mendonça[2]. Entretanto, as condições de trabalho do operariado na Primeira República eram bastante desfavoráveis, alguns chegavam a trabalhar 15 horas por dia, de segunda a sábado, às vezes, forçados a trabalharem no domingo também, quando demitidos não tinham direito a indenização, tampouco a aviso prévio.

Os donos das industrias não tinham o mínimo cuidado para com a higiene e saúde do trabalhador no interior dos locais de serviço, o que propiciava uma série de doenças e acidentes de trabalho, onde as principais vítimas eram crianças operárias.

Os trabalhadores menores, de 7 a 14 anos, eram as principais vítimas dos mestres e contra-mestres, que os castigavam com espancamentos, sopapos, pontapés e puxões de orelha (…) Os mestres e contra-mestres também seduziam mulheres operárias em troca de máquinas mais produtivas ou de melhores salários. Caso não cedessem a essas propostas, elas eram perseguidas com multas, descontos ou máquinas enguiçadas.[3]

Os inúmeros acidentes, os baixos salários, as longas jornadas e o excesso de autoritarismo provocavam protestos, em diversas formas possíveis, e reivindicações dos operários. Dentre estas formas de protestos, um importante pensamento ideológico ganhou voz: o anarquismo. Vários foram os meios para divulgarem este ideal, dentre os quais nos detivemos em um modo de expressão que vai englobar outro conjunto cultural mais amplo, o teatro operário.

O teatro operário ou social foi um evento fortemente presente na cultura dos trabalhadores brasileiros, principalmente imigrantes, a partir do final do século XIX. Assim, Vera Collaço nos conta do surgimento de um teatro amador realizado por trabalhadores em 1897 no Rio Grande do Sul. Segundo a historiadora este teatro realizado na cidade de Rio Grande (RS) foi sempre de caráter moralizador, pedagógico e possuía um discurso ideológico de apelo às massas, tendo fortes influências anarquistas e socialistas em seus primórdios, mas transformando-se em conservador ao passar dos anos.[4]

Posto que este teatro organizado inicialmente por trabalhadores do Rio Grande de Sul perdurou até a década de 50, podemos ver como o período de divulgação de ideias e conscientização dos trabalhadores se estendeu ao longo do século, sob tais configurações de mensagens políticas e ideológicas também se organizou um teatro operário de importante expoente sindical brasileiro, na região de São Bernardo do Campo entre as décadas de 70 e 80 do século XX. A historiadora Kátia Paranhos nos conta sobre intenções de educação sindical como estratégia de luta por melhores condições de trabalho, dirigentes sindicais se misturavam-se a trabalhadores e a um ator e diretor profissional teatral, na promoção deste evento.[5]

De acordo com Gabriel Passetti, o teatro operário em São Paulo era realizado geralmente no Bairro do Brás, onde morava grande parte dos imigrantes, e situava uma parcela das pequenas indústrias de imigrantes italianos[6].

É imprescindível, portanto, discutir a importante contribuição que Maria Thereza Vargas deu ao assunto em sua obra, Teatro Operário na cidade de São Paulo, de 1980. Pretendemos mais do que reconhecer o trabalho da autora, também utilizá-la como obra principal para o norteamento do artigo, uma vez que é escassa a quantidade de discussão e fontes para o tema.

Maria Thereza remonta fragmentos de jornais anarquistas, notícias, anúncios, balancetes financeiros e trechos das peças divulgados, para demonstrar evidências de um teatro operário, concomitantemente a publicação das primeiras edições de jornais ideologicamente libertários. Contudo, ela supõe que os teatros operários surgiram pouco após a chegada de imigrantes europeus, principalmente italianos, ao Brasil. E que, portanto, antes da atividade gráfica, já havia o encontro teatral operário mesmo que silenciado até a criação da imprensa operária.

O teatro era extensão de organismos de proteção e ajuda mútua voltados para os trabalhadores recém chegados ao Brasil, e tinham intenções didáticas de preparação destes imigrantes às condições de vida do operariado brasileiro.

A origem desta concepção didática doutrinária do teatro está ligada certamente a composição étnica da classe operaria. São os italianos, como parcela numericamente mais significativa da composição da classe nesse início de industrialização, que assumem e impõem continuidade à atividade teatral. O teatro é aqui o surgimento de uma experiência anterior, em solo italiano, largamente desenvolvida durante às lutas sociais do período de unificação. De forma muito particular, a divulgação das teorias sociais libertárias se processa idealmente através da arte. [7]

Luigi Molinari valida a capacidade de instrução para as massas que o teatro possui. E um teórico anarquista, Hebert Read, explicita o veículo da arte enquanto projetista de uma sociedade ideal que coadunaria harmonia coletiva e liberdade individual, surgindo como expressão cotidiana capaz de transformação social através da prática política.

Adiante, verificando os lugares onde eram realizados os teatros, vemos que a busca resulta em locais alugados geralmente utilizados para conferências e números musicais, funcionando mais precisamente como auditórios do que propriamente em peças de teatro.

Antes de mais nada, interessa a esse teatro a clareza na transmissão de uma ideia já formulada no discurso verbal. E é sobre a palavra que se apoia o espetáculo, ignorando o poder de sedução da imagem. Operando sobre a consciência do espectador, o teatro deve comover através da identificação de problemas. [8]

O apelo ao teatro era realizado oralmente nas fábricas convidando toda a classe operária e muitas vezes também através da imprensa operária. A apresentação do teatro era apenas uma das atividades desenvolvidas durante a Festa Operária que acontecia geralmente no sábado a noite, até a madrugada de domingo; com incursões de rifas, cantos, conferências, outras atividades artísticas e no encerramento o baile, que podia durar várias horas. Entretanto, havia diversos atritos com ideólogos e/ou grupos teatrais “mais engajados politicamente”, que não viam com bons olhos as realizações de bailes, dizendo por vezes que estes eram um desperdício de energia, que poderia ser melhor empregada em ações políticas e ideológicas. Nota-se a luta de classes evidente, entre o discurso dos dirigentes operários, que organizavam as apresentações e a cultura dominante, acentuados pela tensão separatismo/assimilação, uma vez que no intento da invenção de uma sociedade sem-governo fundada sob a ordem anarquista os parâmetros culturais se confundiam com os da cultura dominante. Mais do que isso, existe a contradição entre o discurso da direção da classe e próprio discurso da classe[9], como chama a nossa atenção Hardman.

Outro ponto colocado por Maria Thereza é a destinação que os fundos gerados pelas festas eram utilizados. “Com frequência maior destina-se a renda aos periódicos libertários. Mas há também ‘benefícios’ em nome de companheiros doentes, presos ou exilados”[10] Por vezes esta renda do sábado festivo era destinado também a construção de escolas para filhos de operários, conhecidas como Escolas Modernas, além de sustentarem ajuda a grupos internacionais anarquistas.

Para dar voz ao documento no relato sobre a presença de mulheres e crianças, cabe aqui ressaltar a participação ativa da família operária nestes eventos culturais, como mostra Maria Thereza:

É comum que a programação de uma festa se modifique durante o espetáculo, incluindo um ou outro número musical e poético por solicitação da platéia. Qualquer pessoa pode ter acesso ao palco e contribuir com o número que desejar. Da mesma forma que a propaganda doutrinária se dirige à família operária, o teatro é feito e freqüentado por todos os membros da família operária.[11]

Edgar Rodrigues, outro importante pesquisador do anarquismo no Brasil, não produz uma obra especificamente tão detalhada sobre nosso objeto de estudo quanto Maria Thereza Vargas, entretanto dedica um capítulo especial, relativamente curto, de sua renomada obra Nacionalismo e Cultura Social , ao Teatro Operário.

O autor data o início do Teatro Operário em 1903 e salienta que compostos por modestos trabalhadores, grevistas, anarquistas, perseguidos políticos, passavam por vezes alguns deles, evolutivamente de atores amadores no início do século à condição de profissionais mais tardiamente. Explica, além disso, que o sucesso de algumas peças era tão grande que estas foram repetidas por diversas apresentações.

Edgar caracteriza o teatro como um meio difusor de idéias libertárias, que evidenciavam simbolicamente em seus personagens: “os que desejavam segurar a riqueza da nação e o poder nas mãos de poucos em prejuízo de muitos, e dos que desejavam transformar a nação numa sociedade de homens livres e iguais em deveres e direitos”. [12]

Todo o caráter de transformação social iniciada nas estruturas mentais dos espectadores e de solidariedade mútua promovida pelo teatro operário é abordado através do pensamento do autor.

O teatro social, cultivado pelo proletariado, alcançou grandes objetivos. Foi o mais poderoso veículo para instruir, educar, formar mentalidades humanistas, angariar fundos que sustentavam famílias de presos, de deportados, que socorreu doentes, desempregados, enfim, foi meio eficaz com efeito simultâneos, incluindo-se o da solidariedade social.[13]

Longe da proposta, a priori, de esmiuçar longamente ou promover um debate acirrado sobre os preceitos ideológicos e vertentes autorais que envolvem o objeto de estudo, o presente exercício intelectual, se propõe humildemente em trazer um pouco de “caos” às interpretações historiográficas escassas sobre o tema Teatro Operário relacionado a uma cultura “anarquista”.

Posto que o material é desconhecido por gigantesca maioria acadêmica, ainda maior fora dos muros que cercam a erudição e sapiência, então que a primeira intenção, quiçá principal, seja de levar este material documental de grande valor e significado, para um importante grupo presente e atuante nos primórdios do republicanos brasileiros, e que tanto tem relação com nossos dias atuais.

A primeira e significativa dificuldade na pesquisa sobre o Teatro Operário é a escassez de fontes e por consequência uma rica discussão historiográfica. Poucos se aventuram nestes mares perigosos e desconhecidos, ainda mais se tratando de um assunto tão marginalizado cotidianamente no senso comum. Este fator é determinante para que alguns sejam bem concisos em suas dissertações. Enxergamos aqui este silenciamento de fontes exposto nitidamente na repressão promovida pela polícia política a estes grupos, como era noticiado em jornais da época. Com a intenção de controlar insurreições e possíveis greves incentivadas por lideranças e organizações ideologicamente anarquistas destas atividades sócio-culturais operárias, o policiamento praticava estas incursões “preventivas”.

Tratando de um período mais a frente da república, em 1930, quando Getúlio Vargas após assumir o poder presidencial, cria órgãos que vão aos poucos silenciando o teatro “anarquista”. O historiador Gabriel Passeti conta em um artigo o papel da DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda) que procurava controlar a produção cultural do país, impedindo a realização de peças teatrais e conferências anarquistas e de teor socialista e anti-capitalista no Brasil. Oferecendo mais tarde outra forma de cultura que se adequasse melhor com o governo nacional que começava a vigorar, o cinema burguês americano.[14]

Partindo da prerrogativa que o teatro pesquisado é amador, interessante é assinalar as dissonâncias presentes nas historiografias consultadas sobre estas atividades artísticas. Talvez por escolha dos autores de demonstrar os pressupostos anarquistas envolvidos no evento, não houve intenção, ou prevaleceu à indiferença de pesquisar mais detidamente as origens e transformações que passaram os teatros operários, interessando-os apenas como chamarizes de uma imprensa anarquista.

Todavia, tomando por base uma pesquisa na área de artes e comunicação, o pesquisador Miroel Silveira vai datar o surgimento das primeiras “sociedades filodramáticas idealistas” em 1895, já com apresentações de peças retiradas de matrizes italianas por um viés notoriamente político. Em 1897, um jornal em italiano noticia a apresentação de Paolo Ferrari, encenando Bruno ‘il dilatore’. [15]

Um dos eixos condutores deste trabalho é o de apresentar um teatro fundamentalmente anarquista, contudo após a verificação das fontes primárias trazidas pela historiografia, a visão unilateral se tornou incômoda e problemática. Havia muitos embates internos e externos referentes aos grupos operários, não existiu no objeto de estudo uma vertente anarquista una, pura ou dotada de pedigree. Estes confrontos ideológicos são latentes até mesmo dentro pensamento anárquico (bastante plural), considerado paradoxalmente doutrinário, libertário, pacifista, violento. Além disso, se encontra relevante dificuldade no tratamento e apropriação que a historiografia usa do termo “anarquismo”, não caracterizando precisamente outras vertentes existentes neste período. Por exemplo, anarco-comunismo, anarco-sindicalismo ou sindicalismo revolucionário. O principal ponto de cisão que os anarquistas elegem ao criticar os sindicalistas-revolucionários é o caráter de melhoramento no sistema vigente que estes preconizam, ou reformismo, contrariamente ao pensamento mais radical do anarquismo que pretende uma aniquilação promovida no sistema.[16]

Exposto isso, não podemos dizer que a atividade teatral tinha cunho integralmente anarquista, seria muito simplista uma adjetivação neste nível, apenas causadora de impacto semântico, igualmente ideológico. Mesmo que a apresentação teatral tivesse moldes textuais essencialmente anarquistas, esta mesma apresentação era apenas parte de um evento ou cerimônia sócio-cultural que envolvia atividades diferentes tão ou mais importantes para aquela comunidade quanto o teatro anarquista, presente na festa operária. É exatamente o teor e decorrência da festa operária que gostaríamos de tratar mais afinco, uma vez que a apropriação destas pessoas parece dissidente do que consideram a historiografia consultada.

Que o teatro operário anarquista tinha o objetivo de conscientizar o operariado sobre os problemas vivenciados com a exploração de mão-de-obra capitalista e elidir através deste contraste os ideais libertários, isto está provisoriamente fora de contestação após a leitura e análise da historiografia. Entretanto, a forma que a sociedade envolvida se apropriava destes eventos culturais é um ponto para repensar. Ainda além, dizer que o teatro operário anarquista desenvolveu uma consciência de classe é um tanto quanto forçoso.

O jornal “A Plebe”, nos conta aspectos interessantes sobre a realização do teatro. Notamos a presença de crianças e mulheres na “plateia”, o que denota o caráter social de participação de todos os membros da família operária e não somente do homem. As festas operárias aconteciam no sábado, dia em que os trabalhadores dispunham do único tempo na semana, tanto para o descanso, quanto para o lazer. Posto que algumas jornadas de trabalho pudessem durar até 15 horas, há de se convir que os operários não compareciam nestes eventos apenas para beberem uma dose de fundamentos anarquistas.

Um dos documentos mostrados por Maria Thereza Vargas revela a programação do sábado festivo, percebemos que o baile acontecia sempre por último, uma oportunidade de sociabilidade operária que durava até a madrugada de domingo, já, segundo ela, sem a presença das crianças. A averiguação do formato deste baile, o pensamento dos organizadores do evento e participação massiva da sociedade operária, é um ponto interessante de pesquisa, me questiono se a ocasião seria tão atrativa sem o desenvolvimento do mesmo. Paul Lafargue em seu originalíssimo “Direito à preguiça”, inverte a lógica de luta dos movimentos sociais trabalhistas e defende claramente a descontração e o extravasamento no lazer operário, como uma forma de resistência a imputação brutal que a longa jornada de horas na labuta condicionava os trabalhadores.

Uma estranha loucura dominou as classes operárias das nações onde reina a civilização capitalista. Essa loucura traz como consequência misérias individuais e sociais que há séculos torturam a triste humanidade. Essa loucura é o amor ao trabalho, a paixão moribunda que absorve as forças vitais do individuo e de sua prole até o esgotamento.[17]

Outra evidência do viés sociável da festa são os locais onde são realizados os eventos, enquanto Maria Thereza bate na tecla da preocupação da organização em funcionar mais como difusão das ideias libertárias, pois o público ficava de pé, (não havia cadeiras fixas) para ouvirem atentamente a transmissão das mensagens presentes nos roteiros do teatro. Contudo, nos parece mais conveniente à ideia de um lugar de fácil trânsito para as pessoas e de um espaço necessário para a realização do baile, sendo estes lugares salões abertos.

A favor desta interpretação, ganha mais força pensar que estes eventos aconteciam em bairros principalmente industriais, (inclusive no documento abordado pelo trabalho verificamos o Cassino Penteado, próximo a Fabrica Penteado, situado no bairro do Brás), regiões do município onde as realizações de eventos culturais alheios a esta temática não eram comumente desenvolvidos neste bairro. Além disso, é particularmente imprescindível entendermos a busca de espaço que havia pelos trabalhadores, uma vez que estes eram segregados pela classe dominante que os viam em condições duplamente perigosas, assalariados e estrangeiros.[18]

É inegável que a realização e perduração relativa deste teatro operário sequer tivesse sido concretizada sem a ajuda, divulgação e incentivo da imprensa anarquista e os grupos ideológicos envolvidos; até porque os ingressos eram vendidos e/ou distribuídos pelos jornais e folhetins anarquistas. A renda, geralmente, era beneficente ao financiamento dos próprios meios de comunicação anarquista, e destinada a famílias ou membros de militância política da causa. Todavia, verificando sobre a renda e os ganhos na festa, percebemos que o total era de valor ínfimo, incapaz de servir para uma ajuda econômica significativa às famílias, quanto mais a financiar grupos de anarquistas internacionais. Preferimos concordar com Edgar Rodrigues que ao abordar o assunto, diz que estes valores arrecadados eram doados simbolicamente em gesto de solidariedade.

Para finalizar, é bastante relevante ver claramente que os aspectos relacionados ao lazer, a diversão e, quiçá, a fruição, funcionavam como elementos subjacentes e ferramentas úteis na luta contra a exploração de um modelo econômico opressor, como bem apontou Lafargue. Não precisamos nos esconder em roupas de super-heróis ou através de uma ética disciplinadora e robótica para lutarmos por aquilo que acreditamos ser essencial para sociedade e para nós mesmos. Em vista disto, não enxergamos problema algum em desconstruir determinadas explicações que identificam o movimento anarquista como uma continuidade intocável, progressiva e harmônica. Pelo contrário, como o próprio nome diz, movimento é algo que pode se direcionar em várias posições, sem necessariamente, perder o que o torna mais autêntico e sedutor para os anarquistas. Ou seja, a criação e a imprevisibilidade. Pois existem muitas anarquias pululando dentro do anarquismo.

Munis Pedro Alves é graduando em História pela UFU (Universidade Federal de Uberlândia) e membro do Coletivo Mundo Ácrata.

Notas:

[1] PETRONE, M. T. Schores. Imigração. In: Boris Fausto (org.) História geral da civilização brasileira. São Paulo, Difel, 1985. v. 9. p. 93-133.

[2]MENDONÇA, Sônia. A industrialização brasileira. São Paulo. Moderna, 2000. p. 20

[3]RIBEIRO, Maria Alice R. Fábrica e cidade. In: Revista Trabalhadores. Campinas, Fundo de Assistência à Cultura, 1989. p.13

[4]COLLAÇO, Vera. Intencionalidades didáticas do teatro para o trabalhador. Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP – USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008, disponível em www.anpuhsp.org.br.pdf

[5]PARANHOS, Kátia. Militância, arte e política: O teatro engajado no Brasil pós-64. Disponível em http://www.espacoacademico.com.br/062/62paranhos.htm

[6]PASSETI, Gabriel. Cultura no Brás no Início do Século: Teatro anarquista e cinema burguês. Disponível em www.klepsidra.net/teatroanarquista. Acessado em 17/10/09

[7]VARGAS, Maria Thereza. Teatro Operário na cidade de São Paulo. São Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento de Informações e Documentação Artísticas, Centro de Pesquisa de Arte Brasileira, 1980. Pp.18-19.

[8]Idem. Pp. 25.

[9]HARDMAN, Francisco Foot. Nem Pátria, nem patrão!: memória operária, cultura e literatura no Brasil/ Francisco Foot Hardman. - 3. ed.rev. ampli. - São Paulo: Editora UNESP, 2002, p.55.

[10]VARGAS, Maria Thereza. Teatro Operário na cidade de São Paulo. São Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento de Informações e Documentação Artísticas, Centro de Pesquisa de Arte Brasileira, 1980. Pp.33.

[11]( Ibidem. Pp. 37-38)

[12]RODRIGUES, Edgar. Nacionalismo e Cultura Social. Rio de Janeiro: Laemerte, 1972. Pp.80.

[13]RODRIGUES, Edgar. Nacionalismo e Cultura Social. Rio de Janeiro: Laemerte, 1972. Pp.81.

[14]PASSETI, Gabriel. Cultura no Brás no Início do Século: Teatro anarquista e cinema burguês. Disponível em: www.klepsidra.net/teatroanarquista. Acessado em: 11/06/09.

[15]SILVEIRA, Miroel. A contribuição italiana ao teatro brasileiro: 1895-1964. São Paulo, Quíron; Brasília, INL: 1976. Pp. 61.

[16]PINHEIRO, Paulo Sérgio & HALL, Michael M. A Classe Operária no Brasil. São Paulo: Alfa Omega, 1979. Pp.129.

[17]LAFARGUE, Paul. O direito à preguiça. São Paulo: Editora Claridade, 2003, p19.

[18]HARDMAN, Francisco Foot. Nem Pátria, nem patrão!: memória operária, cultura e literatura no Brasil/ Francisco Foot Hardman. - 3. ed.rev.e ampli. - São Paulo: Editora UNESP, 2002, p.55.

O (des)encontro do Brasil consigo mesmo: ditos e escritos de Edgard Leuenroth. [ Parte II]*

O encontro libertário do Brasil consigo mesmo

De forma semelhante aos (re)conhecidos intérpretes do Brasil tais como Darcy Ribeiro, Oliveira Vianna, Paulo Prado, Sérgio Buarque de Holanda, entre outros, que procuraram explicar o Brasil como um país com identidade inconclusa, país do vir-a-ser, Leuenroth, durante um longo período da sua vida de militância anarquista, se juntou ao coro dessas vozes que projetavam o Brasil como um país novo, Brasil de amanhã, país do futuro. E essa sua percepção do Brasil como país do futuro se aproxima dos autores que compartilham o fundo-comum de idéias em que a identidade nacional se apresenta em construção, tão bem explorado na obra alentada de Maria Stella Martins Bresciani, O charme da ciência e a sedução da objetividade: Oliveira Vianna entre os intérpretes do Brasil, marco na historiografia brasileira não só por tirar Oliveira Vianna do limbo historiográfico e inclui-lo entre os intérpretes do Brasil, mas também por colocar em diálogo fecundo vários outros autores que trataram do tema da identidade nacional atravessado pela idéia de carência, de incompletude.Em artigo publicado em abril de 1920, em que denuncia os açambarcadores da riqueza nacional, Edgard destacava:

E o Brasil novo, o Brasil de amanhã, terra de liberdade e de bem-estar, aberta a todos os braços produtores e a todas as inteligências fecundas só se tornará realidade concreta quando, sacudido pelo furacão renovador, arremessar para o lixo da história todas estas castas malditas de parasitas e sugadores que o infestam, que o estiolam, que o aviltam e que o infelicitam.[8]

Apesar de se juntar às vozes dos autores que explicaram o Brasil como o país do amanhã, ainda por se fazer, Leuenroth vaticinava a passagem de um furacão renovador para varrer os parasitas que impediam o Brasil de encontrar a si mesmo. Defendia, em especial, a necessidade do país se livrar da “padralhada” que exercia forte influência católica sobre os governantes, por ele responsabilizados pelos desatinos que impediam o país de encontrar o seu rumo.

Anti-clerical, Leuenroth condenou com veemência, em artigo escrito em 1935, a relação estreita entre poder e Igreja, que se estabeleceu no país desde que o Brasil foi “achado” pela Coroa portuguesa. Afirmou:

sem padres, como se manteriam no poder os que nos exploram e nos oprimem, iludindo os tolos com as perspectivas de um paraíso que somente será dado a quem agüentar tudo bem quietinho, bem mansinho, para que os tiranos não sejam importunados na sua ociosidade e nos seus prazeres da terra? Resultado do catecismo em que a padralhada arde por afogar o Brasil do futuro.[9]

Já nos seus manuscritos, possivelmente escritos quando Leuenroth já adentrava oitenta anos de idade, vê-se o anarquista convicto de que era chegada a hora do país se encontrar consigo mesmo.Vivenciando nos anos 60 o que ele denominou ser a passagem do “furacão renovador” a anunciar o “ocaso dos velhos moldes de civilização” e a acenar uma nova era para a humanidade, sua personalidade inquieta e inconformada, apesar da saúde frágil, o levou a alimentar a esperança de implantar uma sociedade socialista libertária no Brasil, sonho acalentado desde que abraçou o anarquismo, no início do século XX. A mudança deveria se realizar num presente imediato e não num futuro impreciso.

Nos seus escritos de maturidade, afirmou que o Brasil tinha jeito desde que o povo se dispusesse a enfrentar uma transformação radical da sociedade brasileira. Edgard foi além do levantamento dos problemas que faziam do Brasil um país desencontrado consigo mesmo. Ele não só fez um balanço das mazelas que afligiam a população brasileira, mas propôs uma solução libertária para o Brasil deixar de ser o país do futuro e investir, em definitivo, no seu fazer-se. Assim, diferentemente de outros intérpretes que vão ao passado colonial para explicar os desajustes do país, afastava-se do mito de origem ao afirmar que o mal reside na base da organização da sociedade que aqui se constrói, alicerçada no privilégio de uns poucos que exploram os muitos que trabalham para engrandecer o país. Portanto, na base dessa sociedade que era preciso atuar e nela buscar a solução para o país.

Na construção do seu texto, Leuenroth apresenta, inicialmente, um panorama da conjuntura internacional nos anos 60 do século XX e a inserção do Brasil nesse contexto, seguido de um diagnóstico dos problemas que afligiam a sociedade brasileira, acompanhado da sua proposta de solução libertária. Para ele, o mal estar da civilização burguesa atingia os países capitalistas. O mundo atravessava um período de remodelações na vida dos povos, de renovação que não se podia frear. Dizia que o mundo apresentava-se “como se fosse um imenso cadinho de fundição social, dentro do qual se entrechocam os sistemas estatais e de organizações governamentais para a moldagem de novas estruturações de convivência humana”. Ao fazer uso da metáfora da fundição social, procurou mostrar o movimento remodelador das bases fundamentais do sistema capitalista que acreditava estar em curso, principalmente no Oriente e que, segundo ele, em breve atravessaria o Atlântico e chegaria ao Brasil. E diante dessa nova configuração internacional, asseverou que o Brasil deveria enfrentar a situação com “decisão e firmeza e não por espírito de imitação ou, usando uma expressão vulgar, macaqueando ou buscando em outras bandas um modelo pré-fabricado para a nova organização da sociedade”.[10] Ele se posicionou contra a importação de idéias que está na base da reflexão dos autores-intérpretes do Brasil que trabalham com a noção de incompletude quando abordam o tema identidade nacional, recortada pela idéia de carência, do que ainda nos falta para atingir o modelo de funcionamento ideal da sociedade burguesa.

A solução, portanto, dever-se-ia buscar no interior do próprio país, e não na importação de modelos pré-fabricados. Para ele, nossos problemas só podem ser solucionados por quem aqui vive, trabalha, produz e concorre para o progresso do país. Para enfrentar o que chamou de quadro de chocante desequilíbrio do Brasil, de contraste, de fosso entre uma pequena elite que desfruta as benesses e os prazeres do sistema capitalista e mantem a grande maioria da população brasileira mal alimentada, mal vestida, roída na sua saúde e mantida na ignorância, defende como única solução “substituir o regime de privilégios dominante que concede aos capitalistas, senhores de todos os meios de produção, o direito de vida e de morte do trabalhador”.[11] Advoga o pertencimento do Brasil a todos os brasileiros efetivamente. E conclama todos que aqui vivem para o dever da luta, para se engajarem na campanha pela transformação do país a fim de libertá-lo das amarras que o impedem de encontrar-se a si mesmo.

Assevera que a reforma da sociedade brasileira deveria caminhar para o socialismo libertário. Mas, ele sabia que o maior obstáculo nessa cruzada libertadora seria enfrentar a “mentalidade atrofiadora do conformismo” que impinge respeito e submissão à ordem constituída. Sua palavra de ordem: reagir, lutar para libertar o país “de uma vez para sempre, dos elementos reacionários que não cessam de criar empecilhos aos anseios libertários do povo brasileiro... somente assim desaparecerá as causas da miséria e da opressão”.[12]

Miséria e opressão. Dois temas candentes que atravessam os escritos de Leuenroth. Para ele, os elementos propulsores da dinâmica burguesa, “odioso círculo com o qual a burguesia defende os seus privilégios em detrimento dos interesses do povo brasileiro”. Ao traçar o panorama da sociedade brasileira, aponta a distribuição desigual de riqueza, “o cenário chocante que apresenta a vida brasileira.... desde os seringais da Amazônia aos pampas sulinos... a carestia de vida que convive com taxas de lucro extraordinárias”. Diante deste quadro, afirma que os problemas do país são inerentes ao regime capitalista de produção e somente uma nova organização da sociedade brasileira, pautada nos princípios anarquistas “haverá lugar para todos que queiram participar do convívio social na base dos direitos correspondentes aos deveres, para que dos esforços comuns resulte igual soma de bem-estar para todos. Não poderá, entretanto, haver lugar para quem pretenda viver da exploração do trabalho do próximo”.[13].

Nos manuscritos, vê-se o anarquista convicto de que é chegada a hora do país encontrar seu rumo. O futuro do Brasil dependia de reformas de base na sociedade brasileira. Com apelo reformista, propôs um projeto revolucionário com o objetivo de

suprimir a exploração do homem pelo homem, exercida por meio do salariato – característica da organização burguesa -, pondo dessa forma fim à divisão da sociedade em classes com interesses econômicos antagônicos... concomitantemente será abolido o Estado – órgão mantenedor da sociedade capitalista – que com sua engrenagem coatora, burocrática, extorsiva impede a estruturação da sociedade baseada numa organização federativa livre de todas as atividades produtivas do povo brasileiro.[14]

Nos seus apontamentos sobre os elementos favoráveis à organização do socialismo libertário no Brasil, responde a uma indagação que diz ser alimentada por dúvidas provocadas pela perspectiva dessa radical remodelação da nossa estrutura social, qual seja, se seria possível funcionar a atividade coletiva do país com a devida eficiência sem a utilização do Estado hoje dominante. Com sua verve libertária argumenta:

Parece-nos, entretanto, mais lógica a manifestação de estranheza provocada pela constatação de haver quem ainda julgue necessária a existência do Estado como fator de ordem social. Essa consulta encontra explicação no fato de se atribuir ao Estado o mérito da gestão da sociedade...Torna-se, pois, necessário examinar se esse conceito encontra alguma confirmação objetiva na realidade que todos estamos vivendo. Como ponto de partida deste exame, ter-se-ia de colocar o Estado no pelourinho de um julgamento social e submetê-lo a um estudo que deveria ter começo em sua origem e finalidade e, acompanhando o seu desenvolvimento, fazer-se a exposição dos resultados de sua obra no decurso de sua já longa existência diante a qual – num processo de metamorfose social – tem tomado as formas que a história registra.[15]

Em sua avaliação cáustica sobre as diferentes experiências de regimes governamentais do Brasil, apresenta o regime colonial como “dominador e extorsivo”, a monarquia “estática e dominadora” e a república, desde 1889 até o presente “ainda não se fez a verdadeira República, ou seja, aquilo que está contido na definição etimológica: coisa pública, coisa do povo, portanto, coisa de todos e de cada qual e, na vida coletiva, administração das coisas e não do Estado-polvo, triturador da liberdade individual e sugador do produto do esforço da comunidade”.[16]

Leuenroth apregoa que a vida social deve se desenvolver à margem do Estado, considerado por ele “órgão parasitário, surgido por meio da violência e da astúcia para ser um instrumento governamental de domínio e de sucção”.18 Ancorado nas reflexões de Kropotkin, anarquista russo, sobre o papel do Estado afirma que o Estado surgiu quando a vida coletiva já tinha estabelecido suas normas de convívio social e que a sociedade pode, portanto, viver sem ele.

O seu projeto para reformar a sociedade brasileira aponta para uma única direção:o caminho para o socialismo libertário. E justifica a viabilidade da sua proposta argumentando que ela foi construída “de acordo com a evolução histórica do Brasil e dentro das condições atuais do ambiente brasileiro... A organização é prática, racional e sobretudo humana... sem artificialismos ou normas importadas, isento da preocupação de adotar denominações modernizadoras e estranhas aos nossos hábitos”.[18]

Observador arguto da realidade brasileira e participante ativo nos protestos e manifestações públicas, durante mais de meio século de vivência em terras paulistanas, ele se insurgiu contra os descaminhos do país que se refletiam na pobreza degradante em que vivia parcela significativa da população brasileira, nas condições ultrajantes de trabalho a que estava submetida a maioria dos trabalhadores e que conviviam com a contrastante ostentação de luxo de um grupo minoritário de pessoas que conduziam o país de acordo com os interesses de alguns poucos beneficiados. Inspirando-se no pensamento de Kropotkin, que definiu o anarquismo como uma ciência do social e pautando-se em princípios libertários e preceitos científicos, Leuenroth postulou a necessidade de uma reestruturação da sociedade brasileira, na qual o indivíduo seria sua unidade essencial e o solidarismo a sua força propulsora. Na nova organização social do Brasil, que tem a solidariedade como princípio fundante da organização livre, torna-se imprescindível organizar a sociedade de modo que “a terra e os instrumentos de produção, todos os bens sociais produzidos pelo esforço comum, sejam postos como patrimônio comum que são, a serviço da produção destinada a satisfazer as necessidades coletivas e não as ambições de riqueza de uma minoria capitalista”.[19]

Para enfrentar o que chamou de “regime de desordem imperante”, em que vigora a penúria na abundância, por ser o Brasil possuidor de grandes riquezas potenciais que não pertencem efetivamente a todos os brasileiros mas a uma minoria de sua população, ele insiste na necessidade de levar adiante uma campanha destinada a enfrentar, de maneira corajosa, o mal radical que reside no regime capitalista de produção, no qual os capitalistas detém o monopólio da riqueza produzida direta e efetivamente pelo povo trabalhador que, no entanto, constitui a classe pobre, sujeita às agruras de escassez do mais essencial à vida.

A solução apontada por Leuenroth é “substituir o regime de privilégios dominante que concede aos capitalistas, senhores de todos os meios de produção, o direito de vida e de morte sobre o trabalhador”. Por acreditar no que chamou de “inegável pendor libertário do povo brasileiro”, manifestado em movimentos de rebeldia reivindicadora ao longo da história brasileira, Edgard apontou a necessidade premente de despertar o povo brasileiro do marasmo e da indiferença em que ele se encontrava e incitá-lo a lutar para se libertar, de uma vez para sempre, dos elementos reacionários que fazem prevalecer os seus interesses particulares em detrimento dos interesses da população brasileira.

Repartir o que já existe em prol do bem-estar comum: seu ponto de partida para mudar a situação existente. Sem destruições, nem violências. Os bens existentes, argumenta, são resultados dos esforços da geração atual e das anteriores e devem ser conservados e utilizados de acordo com os interesses da coletividade brasileira e não em proveito de uma minoria parasitária que comanda os destinos do país. A questão crucial que se coloca é sobre a possibilidade prática de se operar a reforma tão radical, vencer o atrofiador conformismo do povo brasileiro com o que existe, o respeito e submissão à ordem constituída, ao princípio de autoridade. Para Edgard, isso resulta do conceito retardatário e reacionário da intangibilidade do regime capitalista. Conformismo e resistência se mostram como interfaces do modo de agir, mas ele insiste no pendor libertário do povo brasileiro para levar adiante esse seu projeto revolucionário, que incide na radical reformulação da estrutura sociedade brasileira para tornar possível o funcionamento da atividade coletiva do país, de maneira eficiente, por meio da mútua cooperação.

Na sociedade socialista libertária, projetada por Leuenroth, o indivíduo seria sua unidade essencial e o solidarismo do povo brasileiro a força propulsora da nova sociedade, baseada no princípio de apoio mútuo, cujo lema “um por todos, todos por um” dispensa o Estado, o patronato e as formas intermediárias. A (re)estruturação da sociedade brasileira está assentada no federalismo libertário, princípio, como afirma Proudhon, que se opõe ao unitarismo centralizador e salvaguarda a soberania individual e a dos grupos que se constituem por afinidades de interesse e de costumes. O federalismo orienta-se pelo respeito à integridade da autonomia da unidade no conjunto, desde as atividades agremiativas nas comunas (municípios), destas em federações (profissionais, técnicas, científicas, culturais, recreativas,etc) e finalmente nas confederações. A comuna goza de ampla autonomia e é baseada no princípio da administração das coisas e não na ação governamental sobre os indivíduos. Ela é a expressão dos interesses de cada localidade e dela fazem parte o indivíduo-munícipe na sua dupla condição de produtor e de consumidor. A harmonia social está fincada no entrosamento produtor-consumidor. Com isso, rompe-se o círculo vicioso da carestia dentro da abundância, pois o aumento da produção representa perspectivas de benefícios para os consumidores e, assim, deixa de atender a finalidade capitalista de gerar lucro e acumular riquezas e deixar na penúria o povo trabalhador.

Seu projeto de reformar a sociedade brasileira é para que todos possam ter futuro.Se o mal reside na base do atual sistema, é nela que se deve atuar na busca de uma solução urgente e definitiva para os males que atormentam e que levam ao desassossego o povo brasileiro. O regime que propõe é o de bem-estar e de liberdade para todos, no qual todos os brasileiros desfrutem a igualdade de direitos em todas as modalidades de convivência social. Para o começo de uma nova era para o país, na qual se tem a igualdade como base, a liberdade como meio e a solidariedade como fim, acredita ser imperativo histórico do povo brasileiro considerar obsoleto o regime de exploração capitalista e lançar-se na construção de uma nova ordem social fundada na harmonia, que resulta da prática do livre acordo, da ajuda mútua. Agir nesse sentido significa suprimir a exploração do homem pelo homem. A fim de tornar efetiva essa transformação, Edgard afirma ser necessário a abolição do Estado – órgão mantenedor da sociedade capitalista, com sua engrenagem coatora, burocrática e extorsiva – que impede a estruturação da sociedade baseada numa organização federativa livre de todas as atividades produtivas no país. Em seguida, deve-se socializar o patrimônio social que se encontra em poder de empresas, instituições, do Estado e de particulares, a ser repartido de acordo com o lema: “de cada um as suas possibilidades, a cada um segundo suas necessidades”. Propõe abolir cargos autoritários, instituições parasitárias, títulos de propriedade e distinções e privilégios. O trabalho constitui o elemento básico da vida na sociedade socialista libertária brasileira “mediante o qual será assegurado, em igualdade de condições, a todos os elementos produtores do país, o bem-estar facultado pelo patrimônio resultante do esforço coletivo”.[20]

Com base em princípios racionais e científicos do anarquismo, Leuronth propõe construir no Brasil a sociedade socialista libertária, libertando assim o país dos seus entraves: o regime de concorrência, do lucro, da tirania, do Estado. Considera que o seu projeto “reflete uma afirmação de consciência alimentada por princípios bem sentidos e bem pensados, uma afirmação de propósitos de ação, serena mas decidida contra todas as formas de tirania, de exploração e de embrutecimento contra o povo e de luta em prol da liberdade e bem-estar para todos”.[21]

Na sociedade assim concebida, todo brasileiro poderá aspirar a uma vida digna com o desfrute de uma alimentação saudável, um lugar para morar, acesso à instrução, à saúde com investimento em medicina preventiva, às ciências, artes e letras.

Implantar o socialismo libertário no Brasil. Eis o sonho acalentado por Leuenroth. Eis o seu modelo de sociedade do bem-viver. Nos seus escritos, ele se insurge contra a indiferença, a insensibilidade e a ganância dos que acumulam riquezas e se voltam para si mesmos. No mundo contemporâneo em que grassa o egoísmo, o individualismo desenfreado, a ascensão da insignificância e da arrogância, trazer à tona os escritos de Edgard reatualiza as preocupações dos que se importam com bem-estar social, com o viver junto em harmonia compartilhando conquistas e desafios. Por acreditar na possibilidade de uma humanidade mais fraterna e solidária, Leuenroth repõe, no seu projeto libertário, a fantasia, a imaginação, a esperança, a utopia. Sua proposta de solução dos problemas do Brasil encerra em si a frase de Gandhi: “se queremos progredir, não devemos repetir a história, mas mudar a história”.

Christina Roquette Lopreato é doutora em História Social. Dedica-se ao estudo do anarquismo no Brasil. Professora da Universidade Federal de Uberlândia, Instituto de História, Campus Santa Mônica, Uberlândia, Minas Gerais.

Notas:

*Artigo disponível em:
http://www.nu-sol.org/agora/pdf/christinalopreatto.pdf

[8] LEUENROTH, Edgard. A organização dos jornalistas brasileiros 1908-1951. São Paulo: Com-Arte, 1987, p.27.

[9] XISTO, Leão (pseudônimo de Edgard Leuenroth). “Afinal, quem são os extremistas?”. A Lanterna, São Paulo, 05 de outubro de 1935, no. 401, p.1.

[10] LEUENROTH, Edgard. Qual a solução para o Brasil? Texto digitalizado, p. 6.

[11] Idem, ibidem, p.1.

[12] LEUENROTH, Edgard. Qual a solução para o problema do Brasil? Texto digitalizado, p.4.

[13] Idem, ibidem, p.13.

[14] LEUENROTH, Edgard. Qual a solução para o problema do Brasil? Texto digitalizado, p. 22.

[15] Idem, ibidem, p.16.

[16] LEUENROTH, Edgard. Qual a solução para o problema do Brasil? Texto digitalizado, p. 5.

[17] Idem, ibidem, p.18.

[18] Idem, ibidem, p.46.

[19] LEUENROTH, Edgard. Qual a solução para o problema do Brasil? Texto digitalizado, p. 5

[20] Em suas anotações, Leuenroth considera que “naturalmente, estarão isentos dessa obrigação as pessoas que a isso estejam impedidas em conseqüência de enfermidade, invalidez ou outras circunstancias de força maior”. Cf. Qual a solução para o problema do país? Texto digitalizado, p.24.

[21] LEUENROTH, Edgard. Op.cit., p.46.

O Teatro do Bem e do Mal e a “Crise” na Secretaria de Segurança Pública do Rio de Janeiro*

“Por que é a nossa destruição que eles querem,

física e mentalmente o mais que puderem.”

( Us Neguin Q Não Se Kala)

Já dizia o grande poeta e jornalista uruguaio Eduardo Galeano, em uma de suas mais célebres frases, que na luta entre o bem e o mal, é sempre o povo que morre. No caso do Rio de Janeiro, estado que se tornou o “laboratório” oficial da política de segurança “pública” (privada) desejada pelas elites, tal frase não poderia assumir mais credibilidade do que já tem. E além deste maniqueísmo, reflexões políticas se impõem com a mesma urgência e gravidade dos fatos.

Há alguns anos, o estado é alvo de uma política de segurança tenebrosa, um verdadeiro terrorismo de estado que busca servir não só de referência nacional para o tratamento das questões sociais, mas intenta transformar a cidade em uma urbe turística, onde os pobres não combinam com a decoração do palácio carioca sonhado pelos “Eike Batistas” e pelos empresários do setor hoteleiro e da construção civil. Tais iniciativas, hoje no campo da “segurança pública” e da reforma urbana, nos remetem, sempre de modo atual, aos primeiros anos do século XX, quando a ação do estado orquestrada por parte das elites econômicas, modernizava arquitetonicamente a cidade, preocupada com a imagem do “país”, mas aterrorizava e despejava os trabalhadores, tratando a questão social como caso de polícia.

Os marcos desta política podem ser facilmente reavivados em nossa memória coletiva. Em 2006 com a realização dos jogos Panamericanos, sob desculpa da proteção das delegações estrangeiras, o governo federal armou e melhor equipou as forças repressivas do estado do Rio, prenunciando a barbárie que estaria por vir. Permitindo-nos determinadas alusões históricas, se Guernica foi o ensaio da Segunda Guerra Mundial, onde os nazistas puderam testar pela primeira vez seus equipamentos mortais contra a população civil, o Complexo do Alemão foi a Guernica do fascismo institucional da política de segurança pública, que em 27 de junho de 2007 assassinou 19 pessoas, 11 destas, sem nenhum tipo de envolvimento com o tráfico de drogas. Relatórios posteriores[1] produzidos pelos peritos indicavam que muitas das mortes foram execuções à queima-roupa, o que colocava em xeque a tese dos jornalistas que defendiam a polícia quando ocorriam as chamadas “mortes pelo confronto” durante as incursões policiais; eufemismo para rotineiras execuções e pena de morte não-oficial, geralmente aplicada ao nosso povo pobre e negro, as principais vítimas do genocídio policial.

Na época da chacina, assumida oficialmente pelo Estado, jornais da imprensa burguesa no Rio de Janeiro publicaram com grande destaque sensacionalista, mas como de costume, pouca reflexão crítica, fotos de vários corpos e o chão das vielas do Alemão completamente sujo de sangue comparando a ação, a Guerra do Iraque. Posto em destaque pelos editores do jornal, um policial militar fumando charuto foi transformado repentinamente no símbolo da nova política de segurança. Um xerife, que se regozijava no meio da “guerra” a apreciar seus charutos após o fim das operações; cena macabra, que foi consolidada como o exemplo de “bom mocismo” policial, um “John Wayne” que exterminava, ao invés de índios, pobres, favelados e negros. Um representante da tropa do “bem” do governo estadual.

A partir de então, o discurso assumido pelos intelectuais de direita, pelos políticos e por grande parte da classe média alinhada com o projeto das elites se pautou pelo discurso da guerra urbana, discurso que se consolidou com o lançamento do primeiro filme Tropa de Elite que, curiosamente, fora lançado poucos meses depois da chacina do Alemão. Coincidência ou não, deu carta branca ao BOPE e à polícia do estado para exceder as regras mais básicas do Estado de Direito, que paulatinamente revelava sem máscaras seu real conteúdo: um Estado de “Direita”[2].

O argumento da mídia e do governo passou a assumir contornos de “Capitão Nascimento”: a perda de inocentes na guerra contra o tráfico fazia parte, por esta lógica, das “baixas” necessárias à eliminação do poder do tráfico no Rio de Janeiro, localizando o tráfico apenas nas regiões pobres e periféricas, ignorando sua complexidade e extensão internacional. Esqueceram também de avisar que estes inocentes mortos eram (e são) sempre trabalhadores negros e favelados. O discurso “Tropa de Elite” (remodelado cinematograficamente em sua segunda edição – ainda, mas menos explicitamente fascista) ganhou as bocas de grandes setores da classe média e preparou o terreno para ações ainda mais espetaculares para controlar as “classes perigosas”.

Com a escolha do Rio de Janeiro como Cidade-Olímpica e uma das sedes da Copa do Mundo, e com um nível de popularidade que transbordava a marca dos 80%, o governo federal lulista fornecia “gordura” para seus aliados queimarem. Os níveis de popularidade do governador Sérgio Cabral também eram propícios para uma ação radical da direita. A conjuntura era favorável. Um suposto ataque coordenado do narcotráfico daria o motivo “ideal” para a ação do governo estadual.

Viria então a “retomada”, obviamente apenas militar, do território do Complexo do Alemão, que pelas palavras[3] do Secretário de Segurança Pública, naquele momento, era “o coração do mal”. A ação não poderia ter vindo sem um novo discurso[4] produzido nas salas das edições de jornal; profundamente alinhadas com o discurso oficial da secretaria de segurança pública e do governo federal a ponto de, em diversos momentos, não sabermos bem onde terminava a ponta da caneta e começava o gatilho do fuzil. A estratégia de produção do discurso se pautava então pela lógica maniqueísta da luta do bem contra o mal; perfeitamente assinalada pela entrevista do secretário Beltrame e estampada pelas fotos das tropas policiais nos jornais, com legendas que sugeriam mais um fundamentalismo religioso do que propriamente uma cobertura jornalística.

Depois de uma ação espetaculosa e contando com apoio Federal, tanques de guerra e largos contingentes da polícia foram mobilizados para “cercar” o Alemão, tentando prender parte dos varejistas do tráfico de drogas. No fim da operação um saldo bem abaixo de presos decepcionava parte dos jornalistas corporativos, ávidos pela vingança contra os párias que ameaçavam a propriedade privada alheia e povoavam o imaginário das elites de temores.

Moradores do Alemão nesta época, já denunciavam nas redes informais, apesar de desacreditados pelo discurso oficial, que a alta hierarquia do tráfico de varejo (pois a do atacado evidentemente não vive nas comunidades), já tinha conseguido fugir (ocultados em viaturas) com ajuda de outros “colegas de trabalho”, ou seja, os cowboys do secretário de segurança, todos policiais civis e militares: a chamada “tropa do bem”.

O Complexo do Alemão rapidamente tornou-se um garimpo policial. Pelas palavras de um soldado divulgadas pelas recentes investigações da Polícia Federal, o Complexo virou uma “Serra Pelada[5]. Nessa nova Serra Pelada, as forças de segurança garimpavam o ouro das jóias dos traficantes e, principalmente, a montanha de dinheiro vivo da venda de drogas. Muitas drogas e armas foram apreendidas para que fosse encenado o espetáculo da grande imprensa, mas inacreditavelmente nenhum montante de dinheiro foi apreendido e nem mostrado na Tv. Será que o narcotráfico do Alemão só aceitava cartão de crédito?

O “garimpo” também incluiu o roubo dos bens dos moradores e trabalhadores das comunidades. Este foi o caso de um morador da Vila Cruzeiro, que teve uma rescisão trabalhista de 31 mil reais roubada[6] por policiais. Temeroso de que algum repórter mais escrupuloso resolvesse dar crédito a opinião da comunidade, o comandante geral da PM proibiu, poucas horas depois do início da operação, que os policiais-garimpeiros de realizassem incursões[7] com mochilas para tentar “melhorar” a imagem da polícia na comunidade; mas o botim de “guerra” prosseguiu.

O caso específico da “Serra Pelada” do Alemão revela algo de uma maior amplitude. Sempre houve relação direta, benefício econômico, e organização conjunta do comércio de tráfico de drogas com as instituições policiais do Estado. É falso sustentar o discurso dos “maus policiais” que “mancham” a imagem da corporação. A cultura do botim, da revenda de materiais do tráfico de varejo e da associação sempre direta e próxima entre instituição policial e tráfico de drogas é algo que já está devidamente enraizado na cultura policial do Rio de Janeiro.

A queda recente do subsecretário da Polícia Civil e mais de vinte policiais comprovadamente envolvidos num esquema de venda de fuzis para facções de traficantes e milicianos comprova um velho ditado popular de que “a oportunidade faz o ladrão”. Enquanto combatia determinadas facções de traficantes, o subsecretário dava apoio a uma “milícia” (paramilitares) em Ramos, na Zona Norte do Rio de Janeiro. O subsecretário, que foi preso, era o braço direito do chefe da Polícia Civil Alan Turnowsky, que também foi exonerado.

Este caso particular revela um comportamento mais amplo, que pode indicar uma lógica política em funcionamento. Para captarmos esta lógica, que implica uma relação de dominação, precisamos trocar nossa lente de análise, e enxergar a ação do poder, que neste caso vira opressão, a partir de sua capilarização. Traduzindo, precisamos entender a política de segurança não apenas a partir dos “gabinetes” e dos discursos de sua cúpula, mas da ação concreta de seus agentes. Quando falamos política de segurança pública, não falamos apenas dos pronunciamentos do secretário de segurança, falamos de fato, da ação concreta de policiais e agentes de segurança do estado nas comunidades e que já ocorre há anos, a despeito de quem ocupe o cargo máximo desta secretaria.

Já parece mais do que óbvio que o crescimento das milícias paramilitares controladas por policiais da ativa e da reserva, bombeiros e ex-policiais acompanha a repressão do governo ao tráfico em determinadas comunidades[8]. Decresce o tráfico, cresce a milícia.

Com o enfraquecimento de determinadas facções, as milícias ocupam agora os bairros outrora dominados pelos traficantes. É como se o projeto inicial, em longo prazo, fosse substituir o tráfico de drogas, muito mais espalhafatoso e potencialmente prejudicial às campanhas políticas dos envolvidos[9] (por serem pouco confiáveis de controle), pelas milícias administradas por redes mais estáveis. Estas redes são mais confiáveis para a manipulação de caciques políticos estaduais e municipais. Inserida dentro da hierarquia do Estado, a milícia e seus paramilitares, são instrumentos mais passíveis de utilização. Além disto, do ponto de vista da administração capitalista, parecem mais eficientes em explorar e oprimir trabalhadores. Cobram taxas como empresas profissionais: gás, TV a cabo, transporte, venda de imóveis e aluguel; nada foge do controle dos milicianos. Do ponto de vista da racionalidade capitalista[10] e do lucro são mais “agressivas” que seus concorrentes narcotraficantes. Como as milícias atravessam o quadro institucional da própria estrutura da secretaria de segurança pública e da Assembléia Legislativa, seu controle pelo governo torna-se mais ágil, fácil e barato, já que envolve apenas, um rearranjo institucional, caso obviamente hajam problemas com a opinião pública (na verdade, problemas com a mídia privada).

Para provarmos esta nossa hipótese, basta lembrar que o uso do aparato do Estado por milicianos não é fruto de algum roteiro de ficção científica. Desde 2007, denúncias de moradores e de organizações não-governamentais apontavam aquilo que a imprensa corporativa negava; policiais alugaram blindados (caveirões)[11] para diferentes facções de traficantes e milicianos para tomar as bocas de fumo das quadrilhas rivais. Além disto, em recente reportagem, o delegado titular da Delegacia de Repressão ao Crime Organizado (DRACO) Cláudio Ferraz[12], revelou que em um diálogo interceptado por uma investigação, um sargento da PM articulava com outro miliciano uma operação da Polícia Civil na Favela da Coréia. Como diria o espírito belicoso de Tio Sam, war is business[13] e negócios são negócios.

Além disto, há outro fator importante. O projeto das UPP’s tem um custo elevado para as elites econômicas e políticas, não podendo ser facilmente massificado. As milícias estando sob a tutela de redes de poder inscritas institucionalmente dentro do Estado, possuem um efeito colateral (ou planejado) de “aliviar” os custos de possíveis UPP’s nas comunidades dominadas pelo tráfico.

Concluímos deste modo que o teatro do bem e do mal construído pela mídia, que opõe cotidianamente tráfico de drogas e forças policiais como se fossem coisas opostas, não é nada mais do que uma mentira construída, a qual o anarquista Noam Chomsky chama de “Consenso Fabricado”. A crise na polícia civil do Rio de Janeiro é apenas a divulgação de procedimentos internos que não nos são acessíveis pelo filtro midiático, sempre cioso por proteger a imagem das instituições burguesas.

E quando o “John Wayne” da polícia militar – o fã de charutos franco atirador – é surpreendido numa gravação da Polícia Federal negociando armas apreendidas no Complexo do Alemão com traficantes, a outrora “tropa do bem”, sob discurso midiático, repentinamente transforma-se em “maus policiais”. Mas nós sabemos que não são “maus policiais”. Eles são de fato, a política de segurança publica do Estado, REAL E CONCRETA, e que em nome do combate ao narcotráfico, mata ou oprime nosso povo, revelando o conteúdo de classe[14] da própria instituição policial.

A partir de então, não há mais fotos nos jornais, nem alcunhas “santas” nas televisões, apenas promessas de redenção e “limpeza” da polícia[15], quando nós sabemos que algo que troca constantemente de roupagem, já deve estar “sujo” há demasiado tempo para que se façam correções.

Com tudo isso; guardadas as muitas semelhanças com a frase de Eduardo Galeano, nos servimos de um trecho de um RAP, que resume o histórico da segurança “pública” das elites com muito mais objetividade e sinceridade do que as habituais análises do especialista em segurança pública da rede Globo, e ex-capitão do BOPE Rodrigo Pimentel: “muito preto e muito pobre eu sei que incomoda os nobres[16]”.

FARJ (Federação Anarquista do Rio de Janeiro)

Notas:
*Artigo disponível em:
http://www.farj.org/

[1]Cf. Relatório da União acusa operação policial no Rio de "execução sumária" http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u341949.shtml

[2] Sobre as origens de classe da Polícia, recordemo-nos que no Estado do Rio de Janeiro a polícia era também responsável pela captura de escravos fugitivos.

[3]http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/rio-contra-o-crime/noticia/2010/11/o-alemao-era-o-coracao-do-mal-afirma-beltrame.html

[4] Comprovando a materialidade e o poder do discurso não como mero reflexo de uma barbárie, mas ele próprio, produtor e produto de uma nova barbárie.

[5] Garimpo de ouro no sul do Estado do Pará que nos anos 1980 atraiu milhares de garimpeiros. No apogeu do garimpo, em 1983, foram extraídas 14 toneladas de ouro.

[6]http://www.conversaafiada.com.br/video/2010/11/30/video-morador-da-vila-cruzeiro-acusa-policia-de-roubo/

[7] http://www.portalct.com.br/n/d92083b5131418041108ffe569a02544/pm-e-proibido-de-usar-mochila-em-blitz-apenas-poli/

[8] As UPP’s construídas pelo Estado foram feitas exatamente nos locais onde ocorrerão as provas dos jogos olímpicos e os jogos da Copa do Mundo. Obedecem estrategicamente, os desejos dos empreiteiros do mundo dos esportes.

[9] Há um vídeo “constrangedor”, onde o prefeito do Rio de Janeiro Eduardo Paes defende a retomada do controle do território do tráfico pelo Estado, utilizando como parâmetros, o exemplo da atuação das milícias. http://www.youtube.com/watch?v=nRBInXHeo8Y&NR=1

[10] Não é de se espantar que junto com as UPP’s chegam também as empresas capitalistas dos diferentes ramos de serviços e comércio nas comunidades onde estas foram instaladas.

[11] Segundo reportagens: “O Terceiro Comando alugou o Caveirão da PM e arrebentou com tudo aqui dentro. Não tem negócio com aquele bicho, é morte certa mesmo", disse D.S, iniciais de um morador do Complexo da Maré. Segundo ele, o Terceiro Comando, uma das 4 facções do tráfico na favela, se utilizou do blindado da PM para tomar um estratégico território de uma facção rival do complexo. Outros moradores confirmam a história e, segundo eles, a locação do Caveirão por apenas um dia teria saído por R$ 12 mil. http://noticias.terra.com.br/brasil/noticias/0,,OI4328373-EI5030,00-Dia+Na+Mare+Caveirao+e+inundado+de+criticas+e+leva+medo.html

[12]http://br.noticias.yahoo.com/s/17022011/25/manchetes-delegado-diz-milicia-usava-estrutura.html

[13] Tradução: Guerra é negócio.

[14] O que acaba com a tese do “trabalhador do ramo da segurança” ou do “companheiro policial”. Historicamente a polícia sempre foi um instrumento das classes dominantes. Apoiar politicamente a “categoria” policial é apoiar o extermínio de parte da nossa classe.

[15] Troca-se então o comando da polícia. Procedimento habitual que esconde que mesmo com a troca de comando, os procedimentos internos arraigados continuarão existir na estrutura policial, pois circulam à despeito das figuras que ocupem os cargos em questão. Em suma, a troca de comando é apenas uma prestação de contas do governo com a sociedade “civil”, inútil, mas eficaz como artifício de propaganda.

[16] Trecho da música Atividade, do cd “Só PA Tu Se Ligar” do grupo de Rap US NEGUIN Q Ñ C KALAN.

ENTREVISTAS

O mundo árabe está em chamas

As revoltas que explodiram no mundo árabe no Iêmen, Tunísia e agora no Egito apanharam todos de surpresa. Constituem, sem sombra de dúvida, um dos acontecimentos mais relevantes do nosso tempo e são um sinal claro de que já não é possível, em lugar nenhum, continuar-se a ser um joguete de ditador com o apoio imperialista. Os regimes extraordinariamente autoritários como os de Ben Ali revelaram-se completamente impotentes perante um povo com grande determinação, unido na luta. São jovens, trabalhadores, desempregados, pobres, os que levam a cabo esta tarefa de mudar o rosto da região provocando calafrios aos mandantes de Washington e de Tel Aviv. Nem todas as armas do regime de Mubarak, nem toda a ajuda militar dos EUA, conseguiram controlar a extensão do protesto. Os rebeldes revelam o poder do povo e da classe trabalhadora quando se unem, a capacidade política dos homens e mulheres comuns para formar organismos de poder dual, com um claro instinto libertário para além de demonstrarem ao mundo que nos encontramos já numa era de mudanças revolucionárias. Estabelecemos um breve diálogo com o nosso companheiro e amigo Mazen Kamalmaz, da Síria - editor do blog anarquista árabe http://www.ahewar.org/m.asp?i=1385 - que nos falou da importância deste esplêndido acontecimento político.

Pergunta > Parece que toda uma repentina onda de protestos massivos está a sacudir as fundações dos velhos regimes opressivos no mundo árabe… havia indícios de que isto poderia suceder?

Mazen Kamalmaz < Este é um dos aspectos mais interessantes da onda revolucionária que se está a expandir por todo o mundo árabe que chega quando nada o fazia prever. Ainda alguns dias antes das manifestações massivas e sucessivas no Egito a Secretária de Estado dos EUA, Hillary Clinton, declarava que o governo egípcio era estável e neste momento nada é estável na região: a insurreição mantém-se de pé e para todos os regimes repressivos espera-se o pior. Há aspectos que se reportam a todas estas sublevações tais como a raiva e ressentimento que estavam escondidos, silenciados pela repressão dos Estados, a pobreza e o desemprego crescentes - a que os regimes, estadistas e até intelectuais não prestaram a devida atenção - em relação aos quais os governos, locais ou ocidentais, pensaram que poderiam manter a revolta sob controle… agora sabemos como se enganaram.

Pergunta > Qual a importância da saída de Ben Ali do governo da Tunísia?

Mazen < Este é apenas o primeiro passo do que está para vir. Supõe que o povo, o povo em luta, consegue desafiar a repressão e vencer. É muito cedo para falar sobre o desenlace final, é tudo demasiado complexo ainda, mas o povo já conseguiu ter consciência do seu poder real e apesar disso mantém-se na rua, de modo que a luta ainda se encontra aberta a muitas possibilidades.

Pergunta > Para aonde se está a expandir a revolta? Que países podem experimentar rebeliões massivas?

Mazen < Hoje pode-se afirmar seguramente que qualquer um poderia ser o próximo. Talvez a Argélia, Iêmen ou Jordânia sejam candidatos fortes, mas temos de ter em conta que uma revolução no Egito teria um grande impacto na região, impacto esse que superaria os piores pesadelos dos ditadores e dos seus partidários na região.

Pergunta > Qual seria a relevância de uma revolução no Egito, o segundo maior receptor de ajuda militar estadunidense em todo o mundo?

Mazen < O Egito é o país com as maiores dimensões do Oriente Médio e o seu papel estratégico é muito importante. É um dos principais pilares da política estadunidense nessa região. A pressão das massas é um fator a ter em conta daqui pra frente, inclusive em relação à sobrevivência do velho regime resistir durante algum tempo mais ou não, ou se o novo regime será pró estadunidense. Resumindo, os EUA, o principal apoio do regime atual, irá sofrer o efeito da rebelião das massas egípcias.

Pergunta > Qual o papel dos Irmãos Muçulmanos nestes protestos? E da “velha guarda” da esquerda?

Mazen < Um aspecto muito importante destas manifestações e revoltas é que tiveram uma origem totalmente espontânea e iniciada pelas massas. É verdade que os diferentes partidos políticos juntaram-se a elas mais tarde, mas todo o processo foi, em grande medida, uma manifestação de ação autônoma por parte das massas. Isto é também válido para os grupos políticos islamitas. Embora estes ditos grupos pensem que as futuras eleições os poderiam levar agora ao poder, com as massas em rebelião nas ruas isso será difícil, dado que se negaram ativamente a submeter-se de novo a outro poder repressivo, mas mesmo no caso que isso sucedesse, o povo não aceitaria ser submetido nesta ocasião, enquanto se mantém fresca para a maioria a memória eufórica das parcelas de liberdade que alcançaram através da sua própria luta. Nenhum poder os poderia forçar facilmente a submeter-se de novo a algum regime repressivo.

Outro aspecto a ter em conta é que durante as revoluções o povo é mais receptivo às idéias libertárias e anarquistas, e que é a liberdade a idéia hegemônica do momento não o autoritarismo. Alguns dos grupos estalinistas só representam o rosto mais feio do socialismo autoritário... Por exemplo, o antigo Partido Comunista da Tunísia participou com o partido dominante de Ben Ali no governo formado após a expulsão do próprio Ben Ali. Outro grupo autoritário, o Partido Comunista dos Trabalhadores da Tunísia, participou ativamente nos protestos, mas depressa manifestaram as suas contradições: quando Bem Ali escapou tratou de criar conselhos ou comitês locais para defender o processo e logo de seguida retratou-se e apelou para se criar um novo parlamento e governo. No Egito passa-se praticamente o mesmo, há grupos reformistas de esquerda, como o Partido da Unidade Progressista e alguns revolucionários da esquerda autoritária.

Não posso dizer com exatidão qual o papel dos anarquistas ou de outros libertários - há uma crescente tendência comunista conselhista junto a eles - devido à falta de comunicação com os nossos companheiros de lá, mas não posso deixar de ressaltar o que disse anteriormente: que estas revoluções foram feitas principalmente pelas próprias massas. Na Tunísia, os sindicatos mais fortes tiverem um grande papel nas últimas fases da revolta.

Quero referir um pouco mais aos comitês locais criados pelas massas, uma das manifestações mais interessantes da sua ação revolucionária. Perante a pilhagem, iniciada sobretudo pela polícia secreta, o povo criou os ditos comitês como instituições realmente democráticas, como uma competência real de oposição às instituições autoritárias… No Egito até ao dia de hoje os governos, os comitês locais e o governo de Mubarak escondiam-se atrás dos tanques e das espingardas dos seus soldados. Isto está a suceder numa região assolada por ditaduras e pelo autoritarismo... Isso é o grandioso das revoluções que transformam o mundo rapidamente. Isto não significa que a luta esteja ganha, pelo contrário, isto significa que a luta real acaba de começar.

Pergunta > Para resumir, qual o seu ponto de vista sobre os acontecimentos? O que pensa que simbolizam?

Mazen < É o começo de uma nova era, as massas estão se sublevando e a sua liberdade está em jogo, as tiranias tombam... Sem dúvida estamos a assistir ao nascimento de um mundo novo.

Fonte: ANA ( Agência de Notícias Anarquistas)

EIDOS INFO-ZINE # 27

2010-11-28T08:06:00.000-08:00

EDITORIAL

Caros Amigos,

No artigo que abre esta nova edição do Eidos info-zine, Christina Roquette Lopreato reflete sobre “ O (des) encontro do Brasil consigo mesmo” a partir dos “ ditos e escritos de Edgard Leuenroth". No referido artigo, do qual publicamos a primeira parte, a historiadora procura refletir sobre a singularidade da análise de Leuenroth em seus manuscritos “Qual a solução para o problema do Brasil?”, na qual ele apresenta, ao mesmo tempo, os problemas que impedem o país de encontrar a si mesmo e a sua proposta de ruptura com o sistema capitalista, que embasa o seu projeto de radical remodelação da sociedade brasileira segundo o socialismo libertário.

Em “Eu, ator e anarquista”, Chico Cuberos, que faleceu recentemente, nos apresenta parte do seu trajeto político, mostrando como que, através teatro libertário, chegou até ao anarquismo.Com a publicação deste artigo, nós do Eidos procuramos fazer uma pequena homenagem a este grande homem.

Inaugurando a nossa seção de charges, o cartunista brasileiro Carlos Latuff apresenta o seu trabalho para explicitar o caso da criminalização do movimento estudantil na UFU e as arbitrariedades contra o princípio democrático que vem sendo marca da administração do atual reitor.
O artigo de Emma Goldman, “A anarquia e a questão sexual”, procura mostrar que um programa, verdadeiramente, anarquista deve pregar não somente a liberdade econômica e política, mas também, e principalmente, a liberdade sexual.

Nas suas notas de leitura de “Pânico e desamparo na atualidade”, Fernanda Caroline de Melo Rodrigues traz a sua interpretação do artigo de Lucianne de Menezes, destinado a discutir a possível contribuição de Freud para a compreensão da síndrome do pânico.

CONTATOS

Fernanda Caroline de Melo Rodrigues: fernandaanarquista@yahoo.com.br

Thiago Lemos Silva: thiagobakunin@yahoo.com.br

SUMÁRIO

ARTIGOS

O (des)encontro do Brasil consigo mesmo: ditos e escritos de Edgard Leuenroth. [Parte I ]: Christina Roquette Lopreato

HOMENAGENS

Eu, Ator E Anarquista: Chico Cuberos

CHARGES
Reitor da UFU: Carlos Latuff

TRADUÇÕES

Anarquia e a questão do sexo: Emma Goldman

NOTAS DE LEITURA

Pânico e desamparo na atualidade: Fernanda Caroline de Melo Rodrigues

ARTIGOS

O (des)encontro do Brasil consigo mesmo: ditos e escritos de EdgardLeuenroth. [ Parte I ]*

Sobre Edgard Leuenroth

Edgard Frederico Brito Leuenroth, personagem importante da história do(s) anarquismo(s) do Brasil, nasceu no interior de São Paulo, em Mogi-Mirim, em 31 de outubro de 1881, quando o Brasil ainda vivia sob o regime monárquico e escravocrata. Ainda jovem, flertou com o republicanismo que dava seus primeiros passos no país, mas, em pouco tempo, se desencantou com os descaminhos da República em terras brasileiras. Em 1904, iniciou sua trajetória de militância libertária interrompida somente quando, em idade avançada, suas forças físicas de octogenário não mais lhe permitiram agitar a bandeira anarquista.

Ainda jovem, vivenciou a passagem do século XIX/XX como “fazedor de jornais”.Sua inserção na lida jornalística foi precoce. Aos 15 anos, começou a trabalhar nojornal Comércio de São Paulo como tirador de provas e mais tarde como tipógrafo.A passagem por este jornal ficou assim registrada em seus manuscritos autobiográficos[1] “Nunca tive estudos regulares. Aprendi comigo. Sou autodidata. Tudo colhi na universidade da vida. O jornal O Comércio de São Paulo foi um verdadeiro escrínio de intelectuais. Pode ajuíza-lo acerca desta assertiva por esta equipe que lá encontrei, secundada por outras, no decorrer dos anos. Eduardo Prado (diretor), Afonso Arinos (redator chefe)... Tive ali, de certo modo, o prolongamento do curso escolar, inopinadamente truncado. Nos intervalos da seqüência das provas a tirar, punha-se à porta da redação e a ouvir, o mesmo fazendo junto à revisão e, ainda, sondando as tertúlias da improvisada sala de estar”.

Leuenroth se fez jornalista. Autodidata, com 16 anos incompletos fundou, em 1897, seu próprio jornal, O Boi, publicação quinzenal que circulava no bairro do Brás, em São Paulo. Desde jovem, defendeu a imprensa livre e, ao longo de sua trajetória de jornalista engajado, lutou aguerridamente pela liberdade de expressão e pelo livre-pensamento. Inspirado em Victor Hugo, publicou, na primeira página do seu primeiro jornal, na edição de 12 de setembro de 1897, as inquietações do escritor com a censura que rondava os jornais na França: “A imprensa é a voz do mundo. Onde há luz está a providencia. Quem reprime o pensamento attenta contra o homem. Falar, escrever, imprimir e publicar... são círculos sucessivos à intelligencia activa: são essas as ondas sonoras do pensamento ... Onde a imprensa livre é interceptada, pode dizer que a nutrição do gênero humano está interrompida. A missão do nosso tempo é mudar os velhos fundamentos da sociedade, crear a verdadeira ordem e collocar em toda a parte a realidade no logar das ficções. Nesta deslocação das bases sociaes, que é o trabalho colossal do século – nada resiste à imprensa. ... A imprensa... escrava! A reunião de palavras, impossível !. Não, por mais que façam os déspotas, não, não há escravidão para o espírito”.[2]

Ainda adolescente, já tinha clareza da importância da liberdade de expressão e da força da imprensa livre como meio propulsor de idéias progressistas. Por acreditar não haver escravidão para o espírito que se quer livre, escreveu e falou sem peias, arcando com as conseqüências da sua ousadia. E foi principalmente nas atividades desenvolvidas nos jornais que teve contato com diferentes correntes do pensamento e abraçou o anarquismo. O seu engajamento na imprensa anarquista ocorreu em 1905 como co-fundador, administrador e redator do jornal Terra Livre, dirigido por Neno Vasco, e publicado em São Paulo (SP). Antes disso, em 1903, foi introduzido por Estevão Estrela nas idéias socialistas filiando-se ao Círculo Socialista Primeiro de Maio. No ano seguinte, entrou em contato com as idéias anarquistas e, desde então, foi defensor incansável dos ideais libertários até sua morte, em 28 de setembro de 1968.

Com a imprensa estabeleceu um vínculo estreito que se estendeu até seus últimos dias. Fez do jornalismo não só uma profissão, mas principalmente um meio de militância. Foi fundador, diretor, redator, administrador e colaborador de vários periódicos. E também “sempre gostou de reunir, colecionar e organizar informações sobre aimprensa. Organizou e dirigiu os arquivos de A Noite (edição paulista), Jornal de São Paulo (em suas duas fases), A Época, Jornal do Comércio (Recife) e trabalhou na renovação dos arquivos Folha da Manhã e O Globo (Rio de Janeiro)”.[3]

Leuenroth cultivou o “pendor vocacional” (palavras suas) de arquivista. Com essa sua “mania” de guardar papéis, ele acumulou um rico acervo de documentos sobre a história do(s) anarquismo(s) no Brasil, de um modo geral (panfletos, material de propaganda, fotografias, entre outos), e, em especial, da imprensa anarquista (coleções de jornais libertários, material de edição, de controle da confecção e distribuição dos jornais que ele dirigiu, colaborou, foi redator ou editor resposável). Como arquivista (ele assim se autodenominava) deixou como legado uma documentação extraordinária. Uma parte dela, comprada pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), deu origem ao Arquivo Edgard Leuenroth (AEL) e encontra-se disponível para consulta. Uma outra parte está sob a guarda do Círculo Alfa de Estudos Históricos, cujo responsável, Parmênides Cuberos, sobrinho de Jaime Cubero, companheiro de militância de Leuenroth, me permitiu acesso a uma documentação ainda inexplorada. E é sobre esta documentação preciosa, constituída de textos manuscritos e de textos datilografados ainda desconhecidos dos pesquisadores, que atualmente estou debruçada.

Edgard foi militante ativo nas manifestações populares ocorridas em São Paulo, nas duas primeiras décadas do século XX e teve participação decisiva na greve geral de 1917 como incentivador, organizador e orientador das jornadas libertárias de Julho de 1917. Orador vibrante, foi presença constante nos comícios e agitações públicas que ocorreram durante o primeiro semestre de 1917, momento de preparação da greve geral. No calor das primeiras manifestações grevistas, fundou, em 9 de junho, A Plebe, jornal libertário porta-voz das reivindicações operárias no ano de 1917. Também teve papel de destaque como membro do Comitê de Defesa Proletária (CDP) nas negociações junto aos patrões e industriais que levaram à suspensão da greve geral.

Pelo seu engajamento no movimento grevista foi preso em setembro de 1917 e processado5 como “mentor psico-intelectual” do assalto ao Moinho Santista, ocorrido durante as agitações operárias. Durante os seis meses em que ficou encarcerado, sob acusação de ter cometido um crime de multidão, preparou sua auto-defesa na qual afirmou ter sido preso e processado por defender idéias libertárias. E com o mesmo espírito de livre-pensador e de assumir a responsabilidade por suas ações, rebateu as acusações que sofreu em outros processos que lhe valeram, durante sua trajetória de militância, passagens sofridas pelos cárceres. Quando da sua prisão no ano de 1935, reafirmou, na sua auto-defesa, ter “... muito respeito à minha pessoa para fugir às responsabilidades de minhas atitudes sempre tomadas conscientemente... Antes de tudo, sabem todos os que me conhecem que jamais neguei meus atos. As minhas ações são sempre oriundas de bem pensadas resoluções de minha consciência guiada por um inabalável senso de responsabilidade”[5]

E pela acusação de ser o responsável pela publicação do jornal anti-clerical A Lanterna, no ano de 1935, respondeu com firmeza: “É verdade... Se resolvi publicar A Lanterna foi porque julgava necessária aos interesses dos brasileiros, bem como da coletividade humana, a obra justificava a existência desse jornal. Portanto, porque negar? Errados ou certos os princípios sustentados pela Lanterna? Essa é uma outra questão que não cabe no âmbito do processo em que me envolveram. É uma questão de convicção, de imperativo de consciência, de foro íntimo. Defendia uma causa que reputava útil à coletividade. Estava em erro? Pois que me convençam disso. Prender-me e processar-me por defender idéias? Ahi é que está o erro...” [6]

Leuenroth usou a pena e a voz em defesa dos ideais anarquistas e assumiu os riscos das suas intrépidas decisões. Engajou-se nas campanhas contra a carestia de vida, contra a guerra e o militarismo, contra o integralismo, entre outras. Incentivou gerações a lutar por um mundo melhor para a humanidade e atravessou o século XX defendendo a paz entre os homens em guerra, em especial durante os dois conflitos que abalaram o mundo. Fez da objeção de consciência seu imperativo moral por acreditar ser ela que dá dignidade ao homem.

Ao longo da sua trajetória de militância política-intelectual, interessou-se pelos problemas sociais que afligiam a população brasileira de um modo geral e, em particular, o operariado, e refletiu sobre as suas causas e possíveis soluções. Foi um livre-pensador que procurou explicar o Brasil, seus contrastes, suas misérias e grandezas, e acreditou na via libertária para resolver os problemas do país. Jaime Cubero, seu companheiro de afinidades afetivas e libertárias por mais de meio século, com quem tive o privilégio de conviver, contou que Leuenroth, pouco antes de falecer aos 86 anos, estava rodeado de papéis. Eram os manuscritos de um projeto libertário para a sociedade brasileira, possivelmente escrito durante os anos 60 do século passado, momento conturbado do país, em especial quando da instalação do regime militar no Brasil, em 1964.

Neste ensaio, compartilho minhas descobertas sobre ditos e escritos de Edgard Leuenroth, em especial os manuscritos ainda inéditos, em que ele refletiu sobre o desencontro do Brasil consigo mesmo e apresentou sua proposta libertária (em fazimento) para acabar em definitivo com as mazelas da sociedade brasileira.

Sobre o lidar com os manuscritos

A obra inacabada de Leuenroth tem como título Qual a solução para o problema do Brasil? De forma interrogativa, ele se pergunta se há solução para os problemas que afligem o Brasil e sai em busca de uma proposta libertária para responder a sua inquietação. A documentação a que tive acesso é constituída de mais de uma versão de textos manuscritos e de textos datilografados com rasuras, emendas, anotações, inclusões, exclusões, enfim, um prototexto, isto é, um texto mas que ainda não é o texto. Diante das intervenções de Edgard nos seus escritos, busquei desvendar o segredo da sua elaboração. Por se tratar de uma obra em andamento, para lidar com as diferentes versões de um mesmo texto recorri à crítica genética, um campo relativamente novo de investigação que se dedica ao estudo dos manuscritos literários. A partir dos rastros, busca-se compreender o percurso criativo de um autor em direção a uma obra que ainda não é, que sofre transformação progressiva, que é mutável. O esforço é procurar entender o processo de criação, a gestação da obra, aventurar-se pelos meandros do seu fazer, pelos bastidores da criação.

Assim como o crítico genético, procurei trazer de volta ao fluxo da vida um objeto parado no tempo: os manuscritos de Leuenroth, preservados e conservados pelos companheiros de militância e imobilizados num arquivo particular. Ao retirar os textos armazenados num arquivo e revitalizar o fluxo da narrativa em construção por Edgard, procurei acompanhar os passos da composição da sua obra para estabelecer os possíveis nexos entre os vestígios deixados por Leuenroth, autor e leitor crítico de sua própria obra, marcada por intervenções como acréscimos, cortes, substituições, anotações, etc.

Como um voyeur, fui adentrando o espaço privado da criação de Leuenroth. Procurei acompanhar as variações da sua escritura, o movimento da sua mão na construção do texto, mão que fez escolhas, que eliminou e acrescentou, introduziu rasuras. Busquei elucidar o caminho trilhado pelo autor e me deparei com a complexidade da metamorfose que envolve um texto em construção, o documento em processo, mediado pelo olhar do pesquisador. Uma obra no seu vir-a-ser, que ainda não é, em constante transformação.

Nesse percurso criativo, o escritor tem uma relação consigo mesmo como primeiro leitor do seu próprio texto. Ele escreve e se lê, se autocomenta, corrige, modifica, reescreve e enriquece o texto. Na aventura de compreender os documentos do processo de criação, meu interesse se voltou para o entendimento da mudança das formas, ou seja, das modificações introduzidas nas diferentes versões dos fragmentos de uma obra incompleta. Ao trilhar o caminho da composição da obra, uma outra questão surgiu: como dar unidade ao conjunto dos documentos encontrados, fragmentos de manuscritos com versões datilografadas e de textos datilografados sem a versão manuscrita? Os estudos da crítica genética[7] me levaram às reflexões do cineasta russo Serguei Eisenstein sobre a idéia de montagem, ou seja, como juntar os fragmentos recolhidos com o objetivo de dar lhes uma unidade orgânica, de encontrar o tema que atravessa o conjunto da obra, isto é, o seu princípio unificador que subjaz na idéia de montagem fílmica, desenvolvida por Eisenstein em seus livros Reflexões de um cineasta e O sentido do filme.

A leitura dos livros de Eisenstein foram inspiradores para pensar a montagem da obra de Leuenroth a partir dos fragmentos recolhidos. Na percepção do cineasta, a montagem como um princípio unificador ultrapassa os limites das simples junção de fragmentos. Nela, os elementos que a compõem deixam de existir como coisa independente e cada parte se liga uma à outra revelando um único tema de conjunto que atravessa toda a obra. A montagem consiste em ligar cada parte na outra e assim compor o conjunto, a arquitetura da obra, que deverá despertar no espectador um sentimento apaixonante. Os fragmentos formam um todo orgânico quando o tema, a idéia-chave e a composição se encontram ligados orgânica e indissoluvelmente ao pensamento, à vida e ao ser do seu autor. No processo de criação, Eisenstein observa que a intuição do autor e sua sensibilidade estão absorvidos na sua obra, pela qual se busca construir uma imagem emotiva para sensibilizar o espectador-leitor.

Na montagem da obra inacabada de Leuenroth, procurei respeitar a organização original dos fragmentos tal como eles foram encontrados, mas não há como negar que ela é também fruto da intervenção objetiva e subjetiva da pesquisadora. O livro Qual a solução para o problema do Brasil? digitalizado contém 48 páginas e está dividido em 6 partes: 1) Panorama atual da realidade brasileira; 2) O Brasil na atual conjuntura mundial; 3) Como enfrentar, no Brasil, a situação do momento?; 4) A situação exige uma reforma social; 5) Transformação socialista da sociedade brasileira e 6) Bases fundamentais da sociedade socialista brasileira. Nessa obra em fazimento, quando “a morte que chega sempre pontualmente na hora incerta”, como diz o poeta Mario Quintana, o impediu de terminar, Leuenroth, com a sensibilidade de anarquista octogenário que ainda teimava em pelejar pela causa libertária, mesmo com a saúde já bastante abalada, se volta não para lamentar os desatinos do Brasil, mas em apontar um outro caminho para recriar um novo país.

Christina Roquette Lopreato Doutora em História Social. Dedica-se ao estudo do anarquismo no Brasil. Professora da Universidade Federal de Uberlândia, Instituto de História, Campus Santa Mônica, Uberlândia, Minas Gerais.

Notas:

*Artigo disponível em: http://www.nu-sol.org/agora/pdf/christinalopreatto.pdf. A segunda parte do artigo será publicada na próxima edição do Eidos.

[1]Leuenroth, Edgard. Dados autobiográficos. Manuscrito, s/d.

[2]Hugo, Victor. “A imprensa”. O Boi. São Paulo, 12 de setembro de 1897, anno I, no.5. p.1.

[3]Dados extraídos das anotações de Edgard Leuenroth, no manuscrito (s/d) intitulado Ficha de identidade.

[4]Sobre o processo-crime envolvendo Edgard Leuenroth pela sua participação no movimento grevista de 1917 consultar. Lopreato, Christina da Silva Roquette. O processo Edgard Leuenroth, em O espírito da revolta: a greve anarquista de 1917. São Paulo: Annablume/FAPESP, 2000, p. 187-197.

[5]Leuenroth, Edgard. Auto-defesa. Mimeografado, 1935.

[6]Leuenroth, Edgard. Auto-defesa. Mimeografado, 1935.

[7] Obras consultadas: Salles, Cecília Almeida. Crítica genética: uma (nova) introdução. São Paulo:EDUC, 2000 e Wilemart, Phillippe. Universo da criação literária: crítica genética, crítica pós-moderna. São Paulo:

EDUC, 1993.

HOMENAGENS

Eu, Ator E Anarquista

Através do teatro libertário, cheguei ao anarquismo. Ao tanger, compreender e sentir a mais elevada concepção de vida social e humana que as utopias projetaram, compreendi e senti quão nobre, generosa e emancipadora é a missão do ator.

Todas as injustiças, todas as misérias da sociedade em que vivemos com seus privilégios e ambições de poder, todas as paixões que emergem da intensa gama de contradições que refletem o comportamento e a psicologia humana, desfilam pelos textos representados no teatro. Esta complexa realidade é assumida pelo ator que, através de suas personagens e de suas interpretações, passa para o público mensagem que pode ser transformadora quando desperta uma centelha de revolta, que consola quando transmite um sentimento de solidariedade, de esperança e de bondade, que pode provocar o riso e a alegria mas que terá sempre uma perspectiva política.

Para mim o teatro tem uma essência libertária e o ator, mesmo sem uma adesão racional é, em certo sentido, anarquista. O ator tem que compreender e sentir a realidade em que vive e será mais livre, na medida em que suas decisões forem pessoais. Isso dependerá de seu desenvolvimento intelectual e afetivo e do fortalecimento de sua vontade, será o resultado de todo um processo educativo, político, físico, intelectual, afetivo e volitivo. Sua liberdade é relativizada pela convivência e interação com os outros. Ser livre não é fazer tudo o que se quer, mas querer tudo o que se faz.

Ao adotar um padrão de valores onde todos os interesses se subordinam a princípios éticos e a liberdade fundamental, a solidariedade, constituindo-se em premissa básica para o desenvolvimento do potencial criativo do ser humano (um dos aspectos mais gratificantes da vida), me posiciono contra as instituições opressoras. Sou contra o Estado e os organismos que o sustentam com todas as suas imposições: o voto obrigatório, o serviço militar obrigatório e as mil sujeições obrigatórias. Sou contra todas as castrações, limitações e restrições que anulam a personalidade humana. Como anarquista, sou contra os organismos que sustentam e reproduzem um sistema de exploração e opressão do homem: partidos políticos, com a imbecilidade caricata de seus profissionais; instituições militares, policiais, judiciais, educacionais e religiosas a serviço de um sistema que corrompe e ofende a dignidade humana. Como ator, penso no teatro como um agente de transformação e não reprodutor de uma sociedade dirigida contra as mais legítimas aspirações do homem. Penso na mensagem poderosa que o teatro sempre transmitiu, na consciência crítica que o forma, através da história, desde a Grécia até a modernidade. Penso em Ésquilo, Sófocles e Eurípedes; Shakespeare, Moliére e Ibsen; Tchekhov, Brecht, Lorca e tantos outros que refletiram os conflitos humanos de suas épocas, com tragédias, dramas, comédias, mas também transmitiram o universal da existência humana. O ator foi sempre o porta-voz da mensagem, dando significado a seu texto, na medida da consciência de sua realidade e de sua perspectiva futura.

Para mim, ator e anarquista, a maior gratificação, a grande recompensa de cada instante de minha existência é o júbilo que a busca permanente das possibilidades humanas proporciona. A limpidez da alma na busca da superação, transmitindo o otimismo de um peregrino do ideal, de um militante da alegria, contente de viver, de estar no meio da procela, porque ainda há muito amor entre os homens.

Chico Cuberos (1924-2010), anarquista brasileiro.

CHARGES

Reitor da UFU

Carlos Latuff é cartunista brasileiro

TRADUÇÕES

ANARQUIA E A QUESTÃO DO SEXO*

Os trabalhadores cujos pálidos e débeis rebentos dos ricos tanto admiram devido a força e os músculos, mas que cujo trabalho mal lhes traz o bastante para manter porta afora o lobo da fome, casam-se somente para se empossar de uma esposa e de uma dona-de-casa que lhes deverá servir de manhã à noite, que deverá fazer todo o esforço para suavizar-lhe as despesas. Seus nervos, tão cansados pelo contínuo esforço de fazer com que o salário de fome do marido sustente a ambos, irritam-se ao ponto de não ser mais bem-sucedida em conciliar sua vontade de afeição por seu senhor e mestre, que, ai! chega ele mesmo também a conclusão de que suas esperanças e planos esvaíram-se, e então praticamente começam a pensar que o casamento é um fracasso.

As Correntes Ficam Mais e Mais Pesadas

Como as despesas ao invés de diminuírem, apenas aumentam, a esposa que perdeu toda a pouca força que tinha ao casar-se, se sente também traída, e o constante desgaste e o temor da fome consomem sua beleza num curto período após o casamento. Desanima-se, despreza os deveres familiares e como não existem laços de amor e simpatia entre ela e o marido que lhes dê força para encarar a miséria e a pobreza de suas vidas, ao invés de se apegarem um ao outro, vão se tornando cada vez mais e mais estranhados, mais e mais impacientes com as faltas um do outro.

Os homens comuns não podem ir aos clubes, como os milionários, mas vão aos bares tentar afogar sua miséria num copo de whisky, ou cerveja. Sua infeliz parceira de miséria, que é honesta demais para buscar esquecimento nos braços de um amante, e pobre demais para permitir-se qualquer recreação ou divertimento legítimo, permanece em meio à imundície daquilo que chama de lar, lamentando amargamente a loucura que fez dela a esposa de um homem pobre. E, contudo, não há meios de se separarem um do outro.

Mas Eles Devem Calçá-la

Por mais pungente que seja, entretanto, a corrente posta em torno de seus pescoços pela lei e pela Igreja, ela não se quebrará a menos que estas duas pessoas decidam permitir que isso seja asseverado.

Caso a lei fosse o bastante misericordiosa para garantir-lhes tal liberdade, todos os detalhes de suas vidas privadas teriam de ser arrastados à luz. As mulheres condenadas pela opinião pública têm sua vida inteira arruinada. O medo dessa desgraça causa amiúde a derrocada ante o peso pesado da vida conjugal, sem que ela nem sequer ouse um único protesto contra o ultrajante sistema que esmaga a si e tantas outras de suas irmãs.

Os ricos suportam para evitar o escândalo – os pobres por amor às crianças e temor a opinião pública. Suas vidas são uma longa continuidade de hipocrisia e decepção.

A mulher que vende seus favores ainda possui a liberdade de deixar o homem que os comprou a qualquer hora, “enquanto a esposa respeitável” não pode se livrar da união que a punge.

Todas as uniões não-naturais e não sacramentadas pelo amor são prostituição, quer tenham sido ou não sancionadas pela sociedade ou pela Igreja. Tais uniões só podem exercer uma influência degradante sobre ambas a moral e a saúde da sociedade.

O Sistema é o Culpado

O sistema que força mulheres a venderem sua feminilidade e independência pelo lance mais alto é um ramo do mesmo sistema mal que dá a uns poucos o direito de viver encima das riquezas produzidas por 99% de seus companheiros, que devem labutar de sol a sol para mal conseguir manter o corpo e a alma juntos, enquanto que os frutos de seu trabalho vão sendo sugados por uns poucos vampiros ociosos rodeados por toda a luxúria que a riqueza pode comprar. Veja por um momento, os dois quadros deste sistema social do século dezenove. Veja o lar dos abastados, aqueles magníficos palácios cujo custoso suprimento poderia colocar milhares de homens e mulheres necessitados em circunstâncias confortáveis. Veja os jantares destes filhos e filhas da riqueza, um único prato daqueles poderia alimentar centenas de famintos, para quem um prato de pão regado à água é uma luxúria. Veja estes devotos da moda, como gastam seus dias envisionando sempre novos meios de prazeres egoístas – teatros, bailes, concertos, yachting, correr de uma parte à outra do globo na sua louca busca por alegria e prazer. Pare por um momento, e olhe então para aqueles que produzem a riqueza que paga por todos estes excessivos prazeres não-naturais.

O Outro Quadro

Veja-os empoleirados em porões úmidos e escuros, onde nunca podem tomar um ar fresco, vestidos em trapos, carregando seu jugo de miséria do berço até a cova, seus filhos correndo nus pelas ruas, famintas, sem que ninguém lhes dê uma palavra ou um cuidado terno e amoroso, crescendo em meio a ignorância e superstição, maldizendo o dia de seu nascimento.

Vejam vocês, moralistas e filantropos, estes dois contrastes surpreendentes, e me digam quem deve levar a culpa! Aquelas que são levadas à prostituição, legalmente ou não, ou aqueles que conduzem suas vítimas a essa desmoralização? A causa não reside na prostituição, mas na própria sociedade; no sistema de desigualdade de propriedade privada, no Estado e na Igreja. Neste sistema do roubo legalizado, do assassinato e da violação de mulheres inocentes e crianças desamparadas.

A Cura Para O Mal

Até que este monstro não seja destruído, ainda não teremos nos liberado da doença que existe no Senado e em todos os outros cargos públicos; nos lares dos ricos, bem como nos barracos miseráveis dos pobres. A humanidade deve tomar consciência de suas forças e capacidades, deve ser livre para começar uma vida nova, uma vida melhor e mais nobre.

A prostituição nunca será suprimida pelos meios empregados pelo Reverendo Parkhust e outros reformadores1. Ela existirá tão logo exista o sistema que a alimenta.

Quando estes reformadores unirem seus esforços com os daqueles que lutam para abolir este sistema que gera de crimes de toda espécie, para erigir outro que se baseia na equidade perfeita – um sistema que garante a cada membro homem, mulher ou criança, a plena fruição de seu trabalho e um direito perfeitamente igual no proveito das dádivas da natureza e na obtenção do mais elevado conhecimento – a mulher se auto-sustentará e será independente. Sua saúde não será mais esmagada pela labuta e pela escravidão sem fim, não será mais vítima do homem, enquanto o homem não será mais possuído por paixões e vícios não-naturais e insalubres.

Um Sonho de Anarquista

Cada um adentrará o estado de casamento com força física e confiança moral um no outro. Cada um irá amar e estimar o outro e irá ajudar no trabalho não só para o próprio bem-estar, mas eles mesmos sendo felizes, desejarão também a felicidade universal da humanidade. Os rebentos de tais uniões serão fortes e saudáveis em mente e corpo e honrarão e respeitarão seus pais, não porque é um dever, mas pelo mérito dos mesmos. Eles serão instruídos e cuidados pela comunidade inteira e serão livres para seguir as próprias inclinações, e não será mais preciso ensiná-los a sicofancia e a arte da rapinagem sobre seus companheiros. Seu alvo na vida não será mais alcançado ganhando poder sobre seus irmãos, mas ganhando o respeito e a estima de todos os membros da comunidade.

Divórcio Anarquista

Caso a união de um homem e uma mulher demonstre-se insatisfatória e desgostosa para ambos, então, de maneira tranqüila e amigável, deverão se separar para não depreciar as diversas relações do casamento, ao dar continuidade a uma relação desagradável. Se ao invés de perseguirem as vítimas, os reformadores do dia unissem seus esforços para erradicar a causa, a prostituição não mais desgraçaria a humanidade. Suprimir uma classe para proteger outra é pior que loucura. É criminoso.Você homem e mulher moral, não dê de ombros!Não deixe seu preconceito influenciar você: veja a questão de um ponto de vista desenviesado.

Ao invés de empregar sua força inutilmente, junte as mãos para ajudar a abolir este sistema doentio e corrupto.

Se a vida conjugal não lhe roubou a honra e o auto-respeito, se você tem amor por aqueles que chama de seus filhos, então por amor próprio bem como pelo deles, deve buscar a emancipação e estabelecer a liberdade. Então, e não até então, o mal do matrimônio cessará.

Emma Goldman ( 1869-1940), anarquista russa.

Notas do tradutor:

*GOLDMAN, Emma. Anarchy and the sex question: 1896. Disponível em: . Acesso em: 21 nov. 2009, 16:20, ( Tradução José Paulo M. Souza). Originalmente publicado no blog Literatura Anarquista” (http://literaturaanarquista.wordpress.com/).

[1] Charles Henry Parkhurst (1842-1933) foi um religioso e reformador social de destaque para a história política de Nova York, ficou conhecido por seu enfrentamento à corrupção da polícia quando eleito presidente da New York Society for the Prevention of Crime. N. do T.

NOTAS DE LEITURA

MENEZES, Lucianne Sant’Anna de. Pânico e desamparo na atualidade. Ágora. Rio de Janeiro. 8(2) jul/dez., 2005, 193-206. Disponível em:

http://www.scielo.br/pdf/agora/v8n2/a03v8n2.pdf. Acessado em 26/11/2010.

A partir da leitura do artigo “Pânico e Desamparo na Atualidade”, de autoria de Lucianne de Menezes, encontramos algumas reflexões através de uma perspectiva psicanalítica acerca da síndrome do pânico, doença psíquica que vem acometendo um número cada vez maior de indivíduos na contemporaneidade.

Nesse sentido, a autora faz uma releitura freudiana concernente a tal psicopatologia, levando em consideração os impactos que a contemporaneidade tem causado na estruturação da subjetividade psíquica dos indivíduos.

Sigmund Freud compreendia que “o pânico é expressão da instalação de uma situação de perigo interna insuportável para o sujeito: a situação de desamparo, a situação de ausência de ajuda mútua” (MENEZES, 2005, p. 196). Assim, o sujeito se depara com uma substancial ausência de ajuda em sua vida, isto é, de proteção. Pois, não há a quem recorrer, nem ao menos aos pais. Estes, em um momento anterior, por sua vez representavam do ponto de vista simbólico certeza e estabilidade frente ao sofrimento.

Desse modo, verifica-se que o sujeito não consegue suportar essa condição de desamparo e como conseqüência disso, irá procurar novas possibilidades de se organizar (psiquicamente) que irão além da sua estrutura familiar. Logo, tais pessoas estabelecem uma relação masoquista de assujeitamento, humilhação e servidão para com o outro, na espera que este último lhe ofereça proteção e ajuda. Para uma melhor compreensão acerca de tais premissas, Menezes argumenta que:

Lembremos que um dos impasses que a modernidade criou para o sujeito foi o fato de não poder contar mais com a figura do pai protetor onipotente, isto é, ‘o pai não garante mais nada em termos de proteção subjetiva’ (BIRMAN, 2001ª, p.157). Foi isso que Freud (1930/1980) mostrou em o Mal – estar na civilização caracterizando este mal-estar como uma nostalgia do pai e um apelo à proteção do pai, presentes em qualquer sofrimento neurótico, em qualquer imaginário neurótico. Portanto, algo da ordem do masoquismo: o apelo à proteção do pai como forma de proteção contra o desamparo é um traço masoquista fundamental (2005, p.203).

Frente a tais questões é possível ainda salientar que na modernidade ou pós-modernidade (como preferem nomear alguns teóricos) em que estamos inseridos, o que marca as relações humanas é um individualismo profundo. No qual não há mais espaço para o ato de preocupar-se, oferecer amor e cuidado para com o próximo.

Verifica-se, então, que as formas de sentir estão desaparecendo em detrimento do imediatismo e consumismo exacerbados, como também intolerância (as mais variadas possíveis), violência e agressividade. Conseqüentemente, o "eu" e o “outro” tornam-se meros objetos, na medida em que notamos a coisificação de homens e mulheres.

Nesse contexto, como é possível conseguir a proteção do próximo? Ou melhor, ainda, “como tornar tolerável a experiência do desamparo num mundo desamparado?” (MENEZES, 2005, p.205).

Fernanda Caroline de Melo Rodrigues é graduada em História pelo Unipam (Centro Universitário de Patos de Minas) e graduanda em Psicologia pela mesma instituição.